练习心意拳的人，无不知道“裹、践、躜”乃为心意六合拳法之要义，但是对于“裹、践、躜”的真实含义，却没有多少人明白。有的人练了一辈子的心意六合拳，也没有了解其义，结果练了一辈子胡涂拳，功夫总也上不去。又有的人由于没有理解“裹、践、躜”的真实含义，为了装点门面，就将“踩鸡步”中的三种手法解释为“裹、践、躜”，而且进一步指出这是三种拳法，即裹拳、践拳与躜拳（可是古人在拳经里从来没有将“裹、践、躜”与拳法沾边）。这样一来，前头的错误没有改正，后头的错误就已经误人子弟了，其流毒是很深的。
实际上，所谓“裹、践、躜”并非是三种拳法，也不是某一个拳术动作，而是贯彻心意六合拳训练始终的根本原则，更是心意六合拳巨大技击威力的来源。可以说不懂“裹、践、躜”三字的含义，就不懂心意六合拳，而将“裹、践、躜”练成了裹拳、践拳与躜拳就是曲解了心意六合拳。练习心意六合拳，一上来就必须练习“裹、践、躜”，而在以后的学习中，又必须在每一个动作中找到“裹、践、躜”，理解“裹、践、躜”与运用“裹、践、躜”。那么，到底“裹、践、躜”的真实含义是什么？而且如何又能将“裹、践、躜”练上身呢？下面我来讲一讲。
刚才我们说了，“裹、践、躜”是心意六合拳的原则方法，心意六合拳的独特力量就从“裹、践、躜”当中来。既然是原则方法，那么就必须在每一个动作中都能体现出来，而如果将“裹、践、躜”理解成了三种特定的拳法，就不可能做到这一点了。因此，我们说“裹、践、躜”不是特定的某种拳法动作。
正确的理解是这样的：
所谓“裹”，实际上包括“束”与“存”两个部分，“束”指上身的收缩；“存”指下肢的沉蹲。是每一个动作发力前必须的蓄力方法。我们知道，无论哪一种拳法，只要它发力，就一定有一个蓄力的过程，尽管这个过程很短暂，但这是必然的。而蓄力的方法，实际上就是如何利用地球引力与地面的反作用力的方法，因为这两种力是我们人类向外发放力量所必须借助的条件。心意六合拳的先贤充分了解这一原理，并且十分明确地运用这一原理来指导训练。
所谓“践”，就是在“裹”的力量的驱动下向前进步践踏或者不进步的下踩，以前脚的摩擦力驱使地面的反作用力向上支撑起身体，产生类似于汽车刹车时的瞬间碰撞力。
所谓“躜”，就是身体向前上方斜向挺身与发力，也就是要求以头上领之力促使挺颈、拔背、提中节，带动身体向前上方“躜”起，我方的攻击劲力也就由后下向前上方向发出。此为“进身”之法。我们说“进身”发力与“近身”发力是不同的，一般人大多混淆。所谓“进身”是身体“躜”起之法，而“近身”不过是接近对手而已。可以说不懂“进身”之法，就不可能获得心意六合拳打人如“拔草”的效果，更无法理解“打人如亲嘴”是什么意思。
在一个动作中，“裹、践、躜”是密不可分的，它们互为因果，共同作用，产生了心意六合拳的独特劲力——“翻浪劲”。其运动过程的基本模型应该是这样的：后腿坐实、束身存腿、掖胯收臀蓄势→蹬地以使反作用力上行于腰胯、前腿（虚腿）进步跨踩→展后胯顶前胯促使重心由后腿快速移动到前腿、头上领、拔中节、身子向前上方钻起、以身劲催动上肢向前上发力。（在这里，由于语言的局限性，表述是分段的，但是真做起来是不能停顿的。）
我们知道，心意六合拳练的是“三关九节劲”，也就是通常人们所说的“整劲”或者“混元劲”。“裹、践、躜”的身法调配正确了，“三关九节劲”便贯通了，所谓的“整劲”或者说“混元劲”也就出来了。
这一个过程的动作形态犹如海浪扑打礁石一般，形成了一种明显的起伏弧旋发力的所谓“翻浪劲”。这种劲力巧妙地包含了螺旋、开合、起落、升降、收纵、反侧等各种不同要素，在一个动作中同时展现出来，构成了一种极其科学的力量运作方式。这种方式确定了心意六合拳的的外部特征。所以，过去心意六合拳被称为“翻浪拳”，盖由此而来。我们说，“翻浪劲”是心意六合拳的基本特征，无论你怎么练，也无论你能练出多少个“真形”，有了“翻浪劲”，你练的就是心意六合拳。如果你根本没有将“翻浪劲”练上身，那么你会的动作再多，也不是心意六合拳。
“翻浪劲”是一种整体劲力，也可以说是一种整合身体各部分运动的整体性动作，所以它是一种身法劲。心意六合拳的身法劲是很有特色的，这种特色在一般拳法体系中很难看见。所以，过去许多门派的拳师都说心意六合拳的身法好，现在看来的确是好，而且还不是一般的好，是特色明确，是一“绝”。
以前，老拳师教拳时总是强调：“不要用手劲，要用上身劲”，那么如何用上身劲呢？一般拳师未必就知道，所以教的人胡涂，练的人更胡涂，结果大家一味地晃着身子猛发力，无非是蛮练而已，实不足取。如此这般，将先贤智能练成了蛮俗之法，真是对不起创拳的姬际可老夫子。为什么会出现这种状况？“裹、践、躜”不明也！
如果我们把话说回来，被世俗拳师误认为裹拳、践拳、躜拳的“踩鸡步、摇闪把”的拳势，实际上是先贤为练习“裹、践、躜”而设计的针对性的练功方法。在这一把拳势中，我们能够很直接地感受到“裹、践、躜”的运动方法与过程，长期练习以达到使“裹、践、躜”在身上动力定型的目的。刚开始练习心意六合拳的人，必须反复练习与体会这把拳势，所以它有“母拳”之称，并非过誉与虚妄之言。而且，过去人们说心意六合拳是“打遍天下老鸡形”，也并不是说练习了心意六合拳的鸡形就可以打遍天下，而是说“踩鸡步”的练习包含了“裹、践、躜”的根本之法，练好了它，才能得到心意六合拳的高深功夫，才能借此打遍天下。
当然，过去也有一些并不明确“裹、践、躜”真义的人，也练出了较深的心意六合拳功夫。这只能使我们佩服先贤的智能，因为他们发明了能够使“裹、践、躜”定型于人身体的巧妙方法，使那些不明“裹、践、躜”真义的人由于来练习了历代拳师一贯相承的某些正确的动作，而无意之间获得的“裹、践、躜”正确方法，因此掌握了心意六合拳的真功夫。但是，这些人毕竟是胡涂的，于心意六合拳的拳理是无法贯通的，由于他们理解上的偏差而使心意六合拳逐渐失真，给后人造成的损失是巨大的，而且因此注定了他们永远无法达到一流高手的境界。
练拳贵在明理，只有真正理解与掌握了正确的拳理，并且使它牢固地定型在自己身上，才能说我们学到了真东西。拳法是否正确，检验的标准应该是拳理是否正确，而不是盲目地按老师的要求，这一手应该放哪里，那一手应该放哪里……等等等等。我们说“不求形骸似，但求拳理明”，而拳理也有真伪之分。有的人名气不大，但拳理明确，那他就是一位“明师”。有的人名气大，但拳理一知半解，充其量不过是“名师”而已。我们追求的是拳术中的真理，而不是谁谁的名气大、谁谁的资格老。名气大、资格老大多与拳法修为无关，当然不能代表真理就在他手中。好在现在的武术爱好者大多受过良好的教育，于拳理之良莠真假一般都能判别，留给层次不高的“名师”之流的空间是愈来愈小了
心意六合拳总动力形态“裹践躜变身运动模式”基本解析
所谓“裹”，就是使肢体收缩以蓄力待发。“裹”者，缠也（《说文》），说明心意六合拳的蓄力之法不仅仅是肢体的单纯收缩，而且是带有螺旋拧裹的收缩。心意六合拳讲究“开弓之势必不可少”，就是强调每一个动作的完成必须首先具备蓄力的“预动之势”。如果把这个预动之势比喻为一架弹簧，那么它不仅是被直向力压缩着的，更是被横向力拧裹着的，它必须同时具备直的、横的两种张力，才能构成心意六合拳要求的“裹”法，才是正确的蓄力之势。因为仅仅具有直向力的收缩，其运力的距离必然不如螺旋拧裹的横向距离长，其发力必然不如带有螺旋拧裹的发力巨大。而如果螺旋拧裹的力量没有直向力的统领，又必然失去方向，而形成涣散之力。所以，心意六合拳要求的“形长力短”的发力方法，必须通过正确的“裹”法来实现。应该说明的是，“裹”法一定是全身上下的整体拧裹与收缩，决不是某一个局部的动作。
所谓“践”，就是进步，不管是前脚的进步还是后脚的进步，只要是向前进步，都属于“践”的范畴。心意六合拳的进步，要求擦地而行，不能提脚过高。落地时要求脚跟先着地，同时脚掌踩碾地面，形成摩擦力以帮助整体前冲力的制动，这就是所谓“摩擦步”的来源。拳谱上说，脚的落地是“踩而非踏也”，也就是说绝对不能用脚跟去跺踏地面。所谓“如踩毒物”，是要求用脚掌碾死毒虫，而不是跺。现在练习心意六合拳的人，大多采用脚跟跺地的进步法，是与古法不合的。因为心意六合拳特有的翻浪身法，必须要有摩擦、踩碾地面的步法相配合才能产生作用。在实际运用中，步法的践进就好像浪的底部，它只有紧贴着地面，得到了巨大的摩擦力，后续的涌浪之力才能推起浪头来，才能形成扑打礁石的翻天之势。所以，心意六合拳高手往往一进身就能够将对手托发出去，而对手感觉身体就好像突然被水浪涌托起来一样，这种“欺根拔节”的浑厚力量，实际上首先得益于其独特的步法。
所谓“躜”，带有三层含义：一是向上或向前冲；二是钻或者穿；三是飞速移动。将这三层含义综合，就是在快速移动的过程中，身体向前、向上钻起冲击，或者催动上肢发力（向前上的上弧旋力，比如“虎扑”），或者与上肢形成上下的对争之力（比如“单把”）。所以，“躜”是进身之法，是近身发力的整体性动作。有人将“躜”写成了“钻”是不准确的，当然在字义上更不能将“躜”与“钻”等同，因为“钻”只是“躜”的过程中的一个动作要求而已。“躜”是衔接与统领“裹”与“践”的整体动作，如果说“裹”是动力之源，是“起”。那么“躜”就是动力之终，是其作用，是“落”。“躜”的目的，是为了将收束的力量展开，同时将后腿蹬地而得到的反作用力，充分地传递到肩上，以合上肢之用，这就是我们在实际训练中经常强调的“一脚蹬到肩上”的要求的本义。
从人体工程学的发力“髋－胸－上肢”的“三程序”规律来看，“裹”以后腿部蹬踩使地面的反作用力到达髋部，再往上传递就必须有一个身体的动作来支持，而“躜”正是这个支持动作，即身形猛长，将身体中段拔长（所谓“拔中节”），将力量传递到胸背与上肢上，这个身体中段拔长的动作，使躯干在一刹那间形成了“满弓状”，这个状态孕育着最强的爆发力。所以，古人创造“躜”法不是偶然的，而是在长期的拳法实践中总结体会而来的，是符合科学原理的。以“劲法”而言，“裹束以蓄，踩扑以决”，这里的“扑”与“决”，就是“躜”法的作用。在心意六合拳的演练中，如果不懂得“躜”法的意义与运用，便可谓“全体皆非”，一无是处。
以上，讲解了“裹践躜”的具体内涵，在此，我们还想强调一个包含于“裹践躜”之内的字，就是所谓“就”。这个“就”字，是心意六合拳谱上的“练习十六法”的第四法，现在大多遵从心意前辈宝鼎的解释。宝鼎说：“就”是方言，“就如蛋”，也就是将“就”解释为“束”，说“上下束住，成其就也。”但是，我们知道“十六法”的第一法“存”就是“束”的意思，这里再来一个被称为“就”的“束”，其意义何在？而且，通观“十六法”，用的都是正统的文言，为什么惟独这里使用方言？而且如果是方言，姬际可是山西蒲州人，宝鼎是陕西西安人，马学礼是河南洛阳人，那么这个“就”字究竟是哪里的方言？所以，我认为宝鼎的解释是不对的。如果按照正规的字义来说，“就”的动词本义是“就高”（《说文》），也就是“往高处去”的意思。按照“裹践躜”的运动要求，躜身而起的同时，头部要顶挺上拔，以领起全身之力。那么很显然，这里的“就”字是对“裹践躜”运动过程中的头部动作的要求，即拔顶竖项。如果我们详细阅读前人对“十六法”的解释，身体各部的动作要求都有了，惟独没有对头部的要求，但是对于拳法而言头部的重要性是不言而喻的。古人创拳之初，决不可能遗漏对于头部动作的要求。所以，如果不是古人的遗漏之错，必然是后人的解释之错。（也有的书上将“就”写为“蹴”，而“蹴”的本义是“踏、踩、踢、追”，其义与“践”重复，必然是不对的，所以就没有必要再论述了。）
我们之所以强调这个“就”字，是因为虽然“就”包含在“裹践躜”之中，但是如果不特别提出来，在“裹践躜”的练习过程中，很多人往往会注意了身体的上躜，而忽略的头的提顶，因为头的提顶是统领全身的，其重用巨大，必须要充分重视。所以，我们平时也可以将“裹践躜”称为“裹践躜就”。
所谓“变身” （即所谓“龙折身”）就是身法从拧裹状态突然向另一侧展开的翻身动作。它包括两种形态：一种是“回旋变身”；一种是“反弓变身”。所谓“回旋变身”就是在身体的回旋拧裹状态下向另一侧的变身动作；所谓“反弓变身”，就是身体在反弓拧裹状态下向另一侧的变身动作。
“两个变身”与“裹践躜”是同时并存的，也就是说，在一个动作当中，要不就是“裹践躜”加“回旋变身”；要不就是“裹践躜”加“反弓变身”。
概括地说，心意六合拳的总动力形态就是“一个裹践躜加两个变身”
即“裹践躜变身运动模式”。“裹践躜”是所有动作的总原则，而“两个变身”是所有动作的纲领。练“裹践躜”是为了调动身体的整体力量；练“变身”是为了打出猛烈脆快的折叠闪劲。只有这两者的完美结合，才能产生高速度的强大杀伤力。这就是拳谱上所说的：“拳如炮，龙折身，遇敌好似火烧身。”这里所描述的，就是心意六合拳总动力形态爆发的震撼性效果。
