余初人斯道之际，无人谈及于兹，亦不知其所以，只知手上用功.不知步下之法。每于比较时，胜负差半。亦不自知其胜败之利弊。后遇张君午亭，始得其传。午亭云:“步法者，乃步下变化之法也。如身法不能改危，用步法改之，千稳万当，习斯道者，千万不可少此法。如人于步履之间，展转不能自如而能便捷者乎。”又云:“练步如养根。”如树木虽枝叶繁茂，茎径森森，而不能培其根，亦畏风折。余常思练步，故属当练，尤宜使心中明透。此步法往还之利弊，如人夜履熟径，虽无灯烛之光，亦无跌仆之虑。如履生处，无光相照，未有不挫跌者。一则心有主，一则心无主。练心明，实步法中之最妙者，唯倒鞋步为首。此种步法，不但能改挂扫一切诸腿，并能防卫一身，更兼稳便。午亭云:“练步当练根子劲”，正此谓矣。其次则太极步，进退圈缠，如环无端。左右扼傍，肩背相依，若能明此，不但弱可敌强，并且进退得宜，刚柔相济，审机就势，莫过于此。剑经云:“我扼他傍，前手直当。”如用余步法第一式，务移动后脚更妙。再移后脚摆前脚，妙不可言。进退用之，无往不利。进如舟之梢，退如舟之舵，应效无比。如见他人步法往来合宜，则不可轻进。如彼之步下错乱，是彼之心无主，吾用太极步左右圈缠拦阻，并施挂扫诸腿胜之。至于赶粘步、拨步、均是以动就势.使人不防，乘机而进，如手法一合，便利无比。然此法多虚，恐敌人精细，彼逸我劳，若一先乎此，受敌不小，宜进退连珠步，始能改也。步分宾主，为上上良法。如锁住客腿，用主腿救护;如锁住主腿，用客腿救护，互相救护，自无绊跌之患。搜根步、包桩步均系最妙之法，如破此法，妙在临时不用劲，就势蹿退。如我进步用蹿法，又当顺势用力，千万不可将身势用尽，恐随他人蹿去J回坐势万不可少，至要。又如脚履滑地，步下有不得力之势，全在顺势行去，若稍用劲，定有挫折。又以刚柔论.刚者强而易折，柔者弱而绵绵。当以柔中觅出刚劲，以刚柔合宜，始为得法。此种劲往何处下工夫，余审之已久。每已将跌时而不致跌者，此柔中之刚劲也。此劲不易得，宜久审之。步法忌跳跃，恐失脚不稳。总宜踏实擦地行为最妙之法。如脚跟踏实擦地，用脚尖转动;脚尖踏地，用脚跟转动。此种步法如磨扇之转行，虽往来辗转如风而至，而根蒂之间自有把持。稳便无比。譬如人急行，每有跌仆者。而替目之探路行走。亦未见有绊跌之虞。以平人育目较之，一虚一实之对，于理甚明。试将此步法二字分而解之，更觉明透。步者，止少二字;法者，水去二字。合而言之，步，止少也;法，水去也。步法若解反，以云站稳，荒谬之至。余手与步法快慢相出，乃随波逐流四个字，颇为切题，当共珍之。以上所论诸法，不过偏于一隅，其中恐缺漏之处在所不免。兹暂录其大概，以待同道诸公高明斟酌，匡其不逮。此即俗语所云“惹得识者谈”，正此谓矣。
杜者，闭塞也。系以静待动，以逸待劳也。用手当分阴阳、五行、八卦、太极，用之始验。何以分别阴阳?两手仰覆之间。仰者为阴.覆者为阳。若能如是，则有非常之妙用.千万手术均不可离之法。此即俗语云:“手面子.匕明白两下”，即此意也。虽无五行金木水火土生克之分，然四肢头面之问，苟不明此五路之来源，焉能制胜于顷刻。太极分上中下圈缠，又如人于布阵之间，必得从旁边而弯转，始不致两相顶撞。此诚会通弯环之至理，非直去直来者。所以顾名思义，亦系至高无极之称，包括万有之象。八卦者，俗乎拳技常有扁卦之名.以扁者，乃是仄侧之形也。卦者，包罗万象也。以上四者均有变化无穷之意。何为六合?当两眼查其虚实，虚心知其利弊，而手脚往来之间，听其心之主使，使不为敌所滞，此六合者，当合而为一方为得法。所谓得之于心，应之于手。又如行军布阵，同以心为主持。虚实辨之于目。前手为响导，探之于前;后手为援助，应之于后。而脚则如行军之埋伏，务使进退合法，机变莫测。继光书云:“当如常山蛇阵法，击首尾应，击尾首应，击其身则首尾皆应:此所谓上下周全，无往不胜。”至于上言杜门之说，动静何谓也?此即后人发先人至之意。余试言之，彼先举者谓之动，我候彼者谓之静。候彼之动而后以式破之，此非后发先至而何。以逸待劳者，亦犹此也。《剑经》中云:‘.彼忙我静待”，其语甚透。又扁身侧行分大小门，其法尤妙。以当胸为大门，肩背为小门，两手腕为头门，两肘弯为二门，胸为中堂，腹为内室。如手腕可入则肘下易至，肘下失守则胸前腹下难改也，此所谓升堂人室.无所不至。再有上中下左右，位列五方，其用意在照上应下，照左临右，照下应上，照右临左。更当辨别左手左脚，右手右脚，左手右脚，右手左脚，分其顺拗，辨其虚实。当知制胜有方，何难之有。然顺拗中又当分别顺中有拗、拗中有顺，其中理微不可不详彻。其所以能得心应手，此即俗语云:’‘只知其然，不知其所以然。”究竟无益，勉之。又顺势借力之说最精奥，可谓悟到无以复加。其旧力略过、新力未发八个字，即是全篇之首领。若能明此，始能智勇兼备。非血气之勇只能敌一人者。
学者当知何为顺势借力，何为旧力略过、新力未发。须知此数者，皆从乎静中得来。又如人情中虚则受益之理。用此柔字，则能知敌之进退虚实，不拘彼之上下左右，我无不知之，必可详审彼之虚实之从来。《剑经》有云:“当知其出力在何处，我不于此处与他斗力。”似此借力，旧力新力之分可了然于胸中矣。而就势乘之，必有隙可乘矣。但哄字亦不可少，临时总要哄得多。哄他来，或哄彼生疑，彼必迟延，则我易于乘势。此最妙之诀。又临时用力不可早，须知徒劳无益。手分阴阳亦不可太早，当分其劲之老嫩，如应用之时必不费力，此非欺人语。能悟到此，必以余言为然。旧力略过，新力未发，即系乎此耳。至于身法，虽一举一动之间，当要得势，又要顺势。或挤或让.俱要合法。切忌不可将势用尽。手法亦然，出直亦当即曲，似此始能防卫一身。如用尽，恐敌人制我难于收转，反为敌所乘，不可不慎。又云:“手一节宜柔而无力”，何以?此系使敌人见我无力，无隙可乘，彼必虚而无着，则我易发易制。又如滑地执枝，枝坚可乘，则有持;若枝软而乘之，未有不为枝所累者。
有志于斯道者，宜细玩之，勿视为浅近之说。非苦心研求而不能明此意。有眼高手低者，信口而妄谈，不求诸实效。始知与实事求是无济，当奋勉为之。
