少林气功之凝神气穴
功满周天日数，督任俱充，先行下部功法。自后早间内功，当易归根复命为凝神人气穴矣。盖归根复命，是顺其气而使之充积，以济内壮之源。此则提其气而使之逆运，以神充内壮之用。顺则气满，逆则神充，一顺一逆，有体有用，方为真正坚固。此际始行者，督任将通，方可施功也。诀口:一吸便提，息息归脐;一提便咽，水水相见。其法，仍于黎明时，跌坐至念咒，悉如归根复命，注想跻轮之后、肾堂之前、黄庭之下、关元之间、气穴之中，为下丹田。调匀呼吸，鼻吸清气一口，直人其中，复下至会阴，转抵尾闾。即用气一提，如忍大便之状，提上腰脊.上背脊，由颈直上泥丸。从顶而转下至山根，人玉池，口内生津，即连津咽人上丹田;并上丹田气又一咽，人中丹田;并中丹田气又一咽，送人下丹田，是谓一次。又调呼吸又咽，如此二十七次毕。仍行法轮自转，然后起身。关元穴在脐下一寸三分。‘肾主纳气，故为气穴。玉池舌底生津处也。此法抑命府心火人于气穴，故曰水火相见也。经云“久视下田，则命长生”者，此也。
少林气功之下部行功论
功行三百余日，督任二脉积气俱充，乃可行下部功法，令其贯通。盖人在母胎之时，二脉本通，出胎以后，饮食滞气物，欲滞神虚灵有障，遂隔其前后通行之路。督脉自上牙酿上项，由项后行脊下至尾闻;任脉自承浆下胸行腹，下至会阴。脉虽贯而气不相通。今行下部之功，则气至可以相接而交旋也。此段功法，在于两处，其目的有十。两处者，一在辜丸，一在玉茎。在睾丸者，曰攒、曰挣、日搓、曰抚;在玉茎者，曰摔、曰握、曰束。二处同者，曰咽、曰洗。凡攒、挣、搓、抚、摔、握、束七法，挣则努气注于辜丸，余皆用手依次行功，周而复始，自轻至重，自松至紧，不计遍数，仍准一时，每日三次。咽则将行功之时，鼻吸清气一口，以意咽下，送至胸;又吸又咽并送至腹;又吸又咽并送至下部行功处。咽三十六口，然后行功握之法，必用力努至于项，方能得力。洗者，洗以药水;束者，洗毕用软帛束茎根，宽紧适宜，取其常伸不屈。此功百日，督任可通矣。功足气坚，虽曰隐处，亦不畏椎挺也。
少林气功之气功阐微
柔术之派别习尚甚繁，而要以气功为始终之则.神功为造诣之精。究其极致所归，终以掺贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌当前，枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也。虽然是，先易言哉。每见沉心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，·旦临以稍可骇愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡失舍。如是而求能静以御敌，戛乎其难。其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以曰衰也。
气功之说有二，一养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜.如是始可言中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邀尔柔术所能范围。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。
练气与养气虽同出于一气之源，但有虚实动静及有形无形之别。养气之学以道为归，以集意为宗法。练气之学以运使为效.以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。
以上练气之说，中有玄妙，不可思议。若泛观之，几如赘语重登，无关宏旨。详加注释，精微乃见，今释之如下。
1.运使
既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步为先(又名站桩)，以身之上下伸缩为次(如果腰肾坚强、起落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿颇之病)，以足掌前后踏地能站立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也。足掌前后踏地须久练方能成，平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即倾跌也。以上乃练足之法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻。足，又虚踏而鲜实力，一经他人推挽则如无根之木，应手即去，此气不练所致也。故运使之人手法门，即以马步为第一招，练手先练桩。俗语云，未习打，先练桩(又名站桩)，亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法及宗门拳技，均可以日月渐进矣。
初练马步时，如散徽之人忽骑乘终日，腰足腰肾极形酸痛，反觉其力比未练以前减退。此名为换力。凡从前之浮力虚气必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进，如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛、觉气往丹田、足胫坚强为有得耳。
足既坚强矣，则练手焉。练手之法以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指簸，如是而后，全身之力得以贯注于手。用力久则手足两心相应，筋骨之血气遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。
2，呼吸
肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强，肺弱之人，厥力必弱。何则，其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前，乃有专练习呼吸以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力，能举七百斤以上者。南派则练运使之法多，练呼吸之法少，盖以呼吸之功虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师掣锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几，斯术大行，逐于运使之时，兼习呼吸，而南派柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下。
呼吸有四忌:
①忌初进时太猛。初时以呼吸四十九度为定，后乃缓缓增加，但不可以一次呼吸至百度以外。
②忌尘烟污染之地。宜于清晨或旷寂幽静之所行之。晚间练习宜在庭户外，不可紧闭一室中。
③忌呼吸时以口出气。初呼吸，不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。而后之呼吸，须使气从鼻孔出人，方免污气侵袭肺部之害。又呼吸时，宜用力一气到底。而后肺之涨缩，得以尽吐旧纳新之用，而是气力以生。
④忌呼吸时胡乱思想。凡人身之血气，行于虚而滞于实，如思想散弛，则气必凝结障害，久之则成气痞之病，学者不可不慎焉。
以上四忌，须谨慎避之，自无后患。追至成功时，则周身之筋脉灵活，骨肉坚实。血气之行动，可以随呼吸以为贯注，如欲运气于指尖.臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之。稍与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗，气之功用神矣哉。
洪惠禅师曰:呼吸之功，可以使气贯周身，故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者，由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两额是也。击他部虽不痛，惟此部却相反耳。
呼吸之术，当时北派最盛，而西江河南两派则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，西江派则名之为提桶子劲(劲即气力之俗称也)。究之名虽异，而实则无甚差别。其法直身两足平立，先呼出污气三口;然后屈腰，以两手直下;而后握固提上，其意以为携千斤者然，使气贯注丹田臂指间;追腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时，须发声喊放，方免意外之病。以此为范，则手或向上冲，或左右手分提(仍须屈腰与前同)，总以气血能贯注疏通为要。又向上冲时，觉得气满腋肋之间;左右分提时，仍伸指出，而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田之气，不期贯而白贯矣。但提气时，须渐渐而进，有恒不断。为成功之效果，学者须静心求之，勿视为小道野术也。
3.刚柔
柔术虽小道，精而言之，亦如佛家有上中下三乘之别。三乘为何?即刚柔变化二者而已。其宗派法门千差万异，虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。上乘者，运柔而成刚，乃其至也，不刚不柔。亦柔亦刚，如碎然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之刚若金锥;身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也不知其何以伤;其倾跌也不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪，此技之神者矣。但柔而刚一段功夫，非朝夕所能奏效，此上乘中技术也。
所谓中乘者何?即别于上乘之谓也。其故学者初学步时，走人旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂致周身一部分之筋肉气血由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心而不敢与较，若遇上乘名家则以柔术克之，虽刚亦何所用。俗谚云:泰山虽重，其如压不着我何?此刚多柔少之所以非上乘也。
术以柔为贵。至于走使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之，学者所宜明辨也。
中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超人卜乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙（鄙乡之拳师教人，用木桶盛沙，每日以手指频频插之，使指尖硬于铁石).打桩(即用圆木一段钉人地中，每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加探，如能打翻人地二三之桩，则足力已强，所击遇之必折伤，乃拳师敦人练习足力之法，当时潮州、嘉兴、肇庆等处多爱习之)，拔钉(敲钉于板壁中，每日用手指拔之，能拔出最深之钉为功效，如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂)，磨掌(磨掌之法，每日将掌边向桌缘几侧等处频频擦磨，至皮外老坚凝时，再以沙石勤擦并以桐油等物涂之。总以掌缘坚皮高起、刚硬如铁为止，故人遇其掌研落，无异金石之器也)之事。究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖。如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。
从此观之，以刚柔变化能达于极品者，为上乘;刚多柔少，谨守师法者，为中乘;至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣。
