宋、金，元时期的导引养生功有如下几方面的特点:
文人学士的养生思想:
这个时期文人学士的思想十分活跃，很多人不仅亲身实践研习导引，还著书立说，倡导导引。
(1)苏东坡(公元1037-1101年)，北宋著名的文学家，书画家，字子M7号东坡居士，眉山(今属四川)人，同时又是一位养生学家，他对养生之道很有研究。著作有《同养生》和《续养生论》。他在《跋MIN叔夜养生论后》户说:“东坡居士，以桑榆之末景，优患之余生，而后学道，虽为贤者所笑，然犹贤乎己也。以猫叔夜《养生论》颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓炼师。”这段跋文，说明苏轼在流离颠沛的晚年，探感研习养阵学的重要性。
苏轼在他的《上皇帝书》中说:“夫国之长短如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。”“是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以服而无害者，则五脏和平而寿命长。不将养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，优仆无日。”
在这里苏东坡指出了“元气”在人的健康长寿上的重要作用。而“元气”的培养，必须坚持懊起居、节饮食、导引关节、吐敌纳新。不注意这些日常生活中的“节慎”，只想用药物来增强体质，其结果，只能助一时之“强阳，，而损伤了身休的“元气”，贻害至深。苏轼的这些观点，今天看来仍是符合科学道理的。
他在《问养生》中还指出，养生之法在于“和”和.安修二字。他从大量的导引术势中，总结出一套简便易行的功法:“每夜以子后，披衣起，面东若南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内观五脏，肺白，肝青，脾黄，心赤，肾黑，次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气。惟出入均调。即以舌接唇齿内外，漱炼精液，未得咽。复前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送入丹田，须用意精猛，令津与气谷谷然有声，经入丹田，又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、而、耳、项，皆令极热，仍按捉鼻梁左右五七下，梳头百余杭，而卧熟寝至明。”苏东坡的这套养生功法是颇有道理的。
(2)欧阳修(公元1007--1072年)，北宋著名文学家，史学家，字永叔，号醉翁，吉水(今属江西)人。他在反对宗教气功中的贪生迷信色彩的同时，对养生祛病健身的作用给予了正确的估价。他在《删正黄庭经序》评价养生术时说:“后世贪生之徒，为求养生者，无所不至，’至茹草木及日月之物光。又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，于是息虑、绝欲、炼情气、勤吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本子贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾。”
欧阳修的养生观是顺应自然。他在《删正黄庭经序》中说:“以自然之道，养自然之生。”这是符合养生学观点的。
(3)陆游(公元1125-1210年)，是南宋著名爱国诗人。字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人，他在85岁高龄时写诗云:“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”固然反映了陆游一生的爱国热忱，但也说明了他人老不服老，人老心不老，虽年老而不衰。陆游的一生，写诗万余首，其中不少有关养生意境的描写，他年轻时能经常锻炼，所以身强力壮，到了晚年又能时时注意养生，所以他才老而不衰。如他在描写自己老年时的精神状态时写道:勺又十老翁心尚孩，看山看水不知回。”陆游当时已八十岁高龄了，但还自比为小孩，这是他无优无虑内心世界的反映。
《老学庵笔记》是陆游写的杂文集，他在这本书中记述了两则养生故事:
“张廷老名琪，年七十余，步趋拜起健甚。自言夙兴必拜数十。老人血气多滞，拜则肢体屈伸，气血流扬，可终身无手足之疾。”
“从舅唐仲俊年八十五，极康宁。自言少时因读千字文有所悟，i胃心动神疲四字也。平生遇事未尝心动，故老而不衰。”
这两则老年养生的故事，前者是每天以数十拜锻炼肢体屈伸，后者是遇事镇静不动感情。这是老年养生的两个重要方面。这里他既是向他人介绍经验，又是对白己提出了要求。他在晚年的诗中颇有这方面的记述。“不动成A卧，微劳学鸟伸。”“呼童按摩罢，依壁欠伸余。”“拳拳奉天理，坦坦息心机。”“整书拂几当闲嬉，时取曾孙竹马骑。”“击壤林间送此生。”“未害朵颐临肉姐，但妨叩齿诵仙经。”诗中所说的“鸟伸Jt是导引，tc }口齿”是保健功，u击壤”、“骑竹马，是儿童游戏，都是老年人的轻微活动，而“黑卧分，“息心机”则是静坐式的养神，相当于静功。
陆游在饮食养生中也给我们留下了宝贵经验。他说:“紫驼之峰玄熊掌，不如饭豆羹芋魁”(《悲欲行》)。他在《食粥》诗中也说:“世人个个学长年，不悟长年在目前，我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”
可见，陆游老而不衰的秘诀，就在于未老先防，从年轻时就注意锻炼，到了老年仍注意全面地养生。
(4〕朱熹(公元1130-1200)，南宋哲学家，教育家，字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州姿源人(今属江西)，在哲学上发展了二程(程颠,程颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称“程朱，学派。他在从事教育之余，对“静坐”甚爱好。他说:“专一积久，忽有见处，便是悟。大要只是把心一定，不令散乱，久后光明自发。”(《朱子全书》六十卷)他参酌佛家的“坐禅”方法，主要以为“静坐”对于“居敬”工夫的养成大有用处。((宋元学案》中还记载他写的一道《调息蔽》:“预作调息L，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻嘘息气常长，吸气常短，故须有以调之。息数停匀，则心亦渐定，所渭持其志，无暴其气也。哉日:鼻端有自，我其观之，随时随处，容与猜猜。静极而嘘，如青招鱼，动已而吸，如百虫蛰。氮x开阖其妙无穷。”这里讲的是静功的具体练法和练功时的一些感觉，表明朱熹练功是有一定功夫的。
2。医学家论养生:。
南宋蒲虔贯，张锐，著名的金元四大医家刘完素、张子和、李东垣、朱丹溪等，均将导引养生作为医疗手段之一。
(1)蒲虔贯，是一位道士，医学家，幼时身体虚弱，他极注意保健养生，著有《保生要录.)。该书写道:“养形者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则污。养生之人，养血脉常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不己，然亦稍缓，即是小劳之术也。”又说:“此法事闲随意为之，各十数而已。每日频行，必身轻目明，筋节血脉调杨，饮食易消无所塑滞。体中少不佳快，为之即解，由引方太繁，崇贵之人，不易为也。今此术不择时节，亦无度数，乘间便作，而见效且速。”可见，小劳术是在古导引的基础上，删烦就简的产物。
小劳术的做法是:“手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手上下升举如拓法，或双拳筑空，或手臂前后左右轻摆，或头顶左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相促细细披如冼手法，或手掌相摩令热，掩目摩面。”
蒲虔贯的小劳术，简便易行，便于准广，符合人体生理特点。
(2)刘完紊(约一120-1200年)，金代医学家，字守真，河北河间人，世刘河间他对热病和杂病的治疗很有经验，善于用清凉解毒药治疗寒热病，并创制了不少治疗伤寒热病的方剂，他在药物治病的伺时，推荐用“六字诀”来冶病。
(3)张子和(约公元1156-1228年)，金代医学家，名从正，雌州考城(今河南兰考东)人，他继承刘完素的学说而有新的见解，治病以祛邪为主，认为“先论攻其邪，邪去而元气自复。”。善用“汗”、u吐”、“下”三法，并渭三法能兼众法，切责医者滥用补药与平稳药贻误病人之非。著有《儒门事亲》。他在该书中指出:“凡是风寒之邪所发的疾病，在皮肤之间和经络之内，可用汗法，而导引是汗法之一。所以说:“导引、按摩，凡解表者，皆汗法也。”
(4)李东垣(公元 1180-1251年)，金代医学家，名呆，字明之，号东垣，真正(今河北正定)人，从张洁古学医夕认为饮食不节，劳役所伤和情绪失常，易致脾胃受伤，正气衰弱而引起多种病变，又提出发热的疾病亦应分辨a外感”或“内伤”，治法上重视调理脾胃和培补元气以及扶正祛邪，丰富了内伤脾胃方面的理论和经验。著有《脾胃论》、
《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》等。他在《兰室秘藏》中论及:“木旺乘土”的病症时说:“当病之时，宜安心静坐，以养其气”，然后再配合中药治疗。他在《脾胃论》中也多次提到养气，以求补元。
(5)朱丹溪(公元1281-1358年)，元代医学家，名震亨，字彦修，委州义乌(今属浙江)人，家居义乌丹溪，故人称丹溪翁。早年即好医学，继从许谦学“理学”，后又从杭州名医罗知梯学习。他继承罗氏之学并有所发挥。著《格致徐论》，创论多种疾病的病机，是由“阳有余，阴不足”所致，治法上主张“滋阴降火”。他在《丹溪心法》中说:
‘气滞疾厥寒热者，治以导引。，，他是主静派，认为静则生阴以养水。在养生方面，他主张节制食欲，色欲，以使真阴得到保养。
总之，宋、金、元时期，由于医家们重视异倡导养生导引，使其向科学化迈进了一步，开拓了实用导引的新局面。
陈希夷和二十四式坐功:
陈希夷(公元872-989)，寿一百一十八岁。原名转，宇图南，号扶摇子，毫州真源人，宋初道士，曾隐居武当山，服气辟谷二十佘年，后居华山云台观，每睡常百余日不起。先后有世宗召见，妈号白云先生，明宗召见，赐号清虚处士，太宗再召，赐号希夷先生。他著有《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。他在道教长生术和理学主静思想的影响下，创编了十二月坐功。其特点是按二十四个节气进行，共二十四式，在二十四势中，除了五月芒种和十一月大雪为站势外，其余全部为坐势。动作主要有按膝、捶背、伸展四肢、转身扭颈等身体操练，每势做毕，接着叩齿、漱咽、吐纳，每势均注明可治之症，并用经络理论说明其作用。这套健身功有一定的科学性，但多取坐势和完全按节气进行导引，未免有些死板。
张君房和《云岌七签》:
宋.张君房，安陆〔今属湖北)人，景德进士，官至尚书度支员外部，集贤校理等职，他从《大宋天宫宝藏》四千五百六十五卷中，撮其精要，辑为《云岌七签》一书，明·张营补辑，共成一百二十二卷。其中汇集了不少导引养生资料。如陶弘景《养性延命录》、孙思邀《摄养枕中方》、《太清导引养生经》、《宁先生导引养生法》、《彭祖导引法》、《王子乔导引法》、《婆罗门按摩法》、《胎息法》、 《玄鉴导引法》等各种服气法。特别是《养性延命录》所保留的“华佗五禽戏诀”是现在所见记述五禽戏动作的最早资料。这部书的刊行，促进了古代导引养生的发展。现将其《诸家气法》首章的《元气论并序》节录如下，以窥概貌:
“人之元气亦同于天地，在人之身生于肾也，人之元气得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，故能长生。生命之根，元气是矣。夫肾者神之室，神若无室，神乃不安，室若无神，人岂能健，室既固央，乃神安居，则变凡成圣。神自通灵，神乃爱生，而室不能固，致使神不得安居，室屋于是空废，遂投于死地矣。若人自以其妙于运动，勒于修进，令内清外静，绝诸染污，则大壮营室，神魂安居，神之与根，恒为营卫，身之与神两相爱护，所谓身得道神亦得道，身得仙神亦得仙，身神相须，穷于无穷也。夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之a，一名守邪之神，圣人喻引树为证也，此气是人之根本，根本若绝，则脏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯亦以明矣。何:何谓肾间动气?答日:右肾谓之命门，命门之气，动出其间，乃元气之系也，枯神之舍也，以命门有其精之神，善能固守，守御之至，那气不得妄入，故名守邪之神矣，若不守邪，邪遂得入，入即人当死也，人所以得全生命者，以元气属阳，阳为营，以血脉属阴，阴为卫，营卫常流，所以常生也。·，·…夫混饨后有天地水三元之气，生成人伦，长养万物，人之法元号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气，有三位而无正藏，寄在一身主司之务，上焦法天元，号上丹丹田也,分野自胃口之上，心隔以上至泥丸，上丹田之位受大之阳气，治于宜印，立中穴在胸夕主温于皮肤肌肉之间，;昔雾露之溉1。中焦法地元，号中丹田也，其分野自心下至脐，‘卜月。田之位受地元之阴气，治于胃脱，胃院穴在心下，主腐谷熟水，变化胃中水谷之味夕出血以营藏腑，身形如地气之燕焉。下焦法水元，号下丹田也，其分野Rlb中，下磅耽，囊及漏泉，下丹由之位受水元阳A，治于气海(在脐下一寸)府于气街(气街者气之道路也，三焦却A行气之主，乃四通八达之要大遴也)主运行气血，沈通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿，浇注以时，亏气上腾，降而盯焉。”
这里所说的“人之元气得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，故能长生”，是不可取的。关于三丹田之分野理论，也属炼气者一家之说，有待进一步研究，但其中有很多内容是古人研究和实践的结晶，如能深求，必得保健洽疗之一助.
陈直、邹核的《寿亲养老新书》:
米元时期，《寿亲养老新书》对于老年人防病治病，养生益寿，颇有参考价值。《寿亲养老新书》四卷:第一卷为宋·陈直撰写，原名《养老奉亲书》。第二卷以后，为元·邹铱所续增，与直书合为一篇·更题今名。本书内容丰富，不仅在不同的季节里，吃、用、穿、住有不同的要求，而且更重5的是有“食治之方，医药之法，摄生之道”，从各方面加以叙述。其内容包括:
《寿亲养老新书》卷一:饮食调抬第一，形证脉候第二，{%药扶持第三，性/毛好嗜节四，宴处起居第五，贫富祸福第六，戒忌保护第七，四时养老总序第八，春时摄养第九，夏时摄养第十，秋时iz-养第十一，冬时摄养第十二，食治养老序第十三，食治老人诸疾方第十四，简妙老人备急方第十五。
《寿亲养老新书》卷二。
《寿亲养老新书》卷三:太上玉轴六字气诀，食后将息法，养性，用其茶汤诸法，晨朝补养药糜诸法，种植诸法。
((寿亲养老新书》卷四:保养，服药，贮药，炽阁，集方，食治方，妇人小儿食治方。现摘录部分内容，以供学习。
《寿亲养老新书》卷一一饮食调洽节一指出:“主身者神，养气者精，益精者气，资气者食。食者，生民之夭，活人之本也。故饮食进则谷气充，谷气充则气血盛，气血盛则筋骨强。故脾胃者，五胜之宗也。四脏之气，皆察于脾。故四时皆以胃气为木。《生气通灭论》云:‘气味辛甘发散为阳，酸苦捅泄为阴，。是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由于饮食也。若少年之人，真气壮夕或失于饥饱，食于生冷，以根本强盛，未易为患。其高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血，若生冷无节，饥饱失宜，调停无度(注:指生活安排无节制)，动成疾患。凡人疾病，未有不因入邪而感。所谓入邪者，风、寒、暑、湿、饥，饱、劳、逸也。为人子者，得不慎之?若有疾患，住先详食拨之法，审其疾状夕以食疗之，食疗未愈，然后命药 (注:用药)，贵不伤其脏腑也。凡百饮食，必在人子躬亲调治，无纵ifs使，慢其所食(注;不要放任牌仆疏忽老人的饮食)。老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其粘硬生冷。食后引行一二百步，令运动消散。……尊年之人，不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存。若顿令饱食，则多伤满.缘衰老人肠胃虚薄，不能消纳，故成疾患。为人子者，深宜体悉，此养老人之大要也。”
《寿亲养老新书》卷一·性气好嗜第四指出:“眉寿
(注:九十岁日眉寿，指年老寿高)之人，形气虽衰，心亦自壮。但不能随时人事，遂其所欲。居虽温给，亦常不足。故多咨煎背执(注:咨煎是指老人的烦跺优急，背执是指老人孤僻固执，此句概言老人脾气)，等闲弃怒。性气不定，此如小儿，全在承奉颜色，随其所欲。严戒脾使子孙，不令违背。若愤怒一作，血气虚弱，中气不顺，因而饮食便成疾患，探宜体悉，常令人随侍左右，不可令孤坐独丧，缘老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。养老之法，凡人平生为性，各有好嘈之事，见即喜之。有好书画者，有好琴棋者，···4，一人之僻好，不能备举。但以其平生偏嗜之物，时为寻求，择其精绝者，布于左右，使其喜爱玩悦不已。··…今见所好之物，自然用于物上，日自看承戏玩，自以为乐。虽有劳倦咨煎，性气自然减可。
《寿亲养老新书》·宴处起居第五指出:“凡人衰晚之年，心力倦怠，精神耗短，百事漱于施为，盖气血筋力之使然也。……凡行住坐卧，实处起居，皆须巧立制度，以助娱乐。栖息之室，必常洁雅。夏则虚敞，冬则温密。……其枕宜用夹熟色帛为之，实以菊花，制在低长，低则寝无掉风，长则转不落枕。其所坐椅，宜作矮禅床样，坐可垂足履地，易于兴居〔注。兴，起也，兴居:指起坐)，·”…其衣服制度，不须宽长。长则多有Ell绊，宽则衣服不着身。缘老人骨肉硫冷，风寒易中。……虽遇盛夏，亦不可令担露，··。…以护睦理。”
《寿亲养老新书》.戒忌保护第七指出:“·一尊年之人，一遭大惊，便至冒昧(引起冲撞昏乱等意外之事)，因生余疾。凡丧、葬、凶、祸，不可令吊，疾、病、危、困，不可令惊，悲、哀、优、愁，不可预报，秽恶臭败，不可令食，··一动作行步，不可令劳，暮夜之食，不可令饱，阴雾晦V，不可令饥，……家缘冗事，不可令管。”
《寿亲养老新书》·春时摄养第九指出:“春属木，主发生，宜戒杀，茂于恩惠以顺其生。春，肝气任，肝属木，其昧酸。木能胜土。土属脾，脾主甘。当春之时，其饮食之味，宜减酸益肝，以养脾气，肝气盛者，调嘘气(注:道家吐纳法之一)以利之，顺之则安，·逆之则少阳不生，肝气内变。‘··…春时，遇天气焕暖，不可顿减棉衣，缘老人气弱骨疏，怯风冷，易伤肌体。”“夏时摄养第十，，指出:“夏属火，主午长夏。夏心气旺，心主火，味属苦。火能克金。金属肺，肺主辛。其饮食之味，当夏之时，宜减苦增辛，以养肺气。心气盛者，调呵气以琉之。则之则安，逆之则太阳不长，心气内洞(太阳，指太阳经脉。这句话的意思是，夏属火，阳旺，但只能疏导，不能抑制，否则阳气不生，心气内泄，也会致病)。盛夏之月，最难治摄，阴气内伏，署毒外蒸，纵意当风，任性食冷，故人多暴泄之患。”秋时摄养第十一”指出:“秋属金，主于萧杀，秋肺气旺。肺属金，金能克木，木属肝，主酸。当秋之时，其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气。肺气盛者，调啊气以泄之，顺之则安，逆之则太阴不收，肺气焦满。”“冬时摄养第十二”指出:“冬A水，主于敛藏。冬肾气旺，肾属水，味属咸。水克火，火属心，心主苦。兴冬.之时，其饮食之味，宜减咸而增苦，以养心气。'a-气ifl:者，则吹气以平之，顺之则安，逆之则少阴不藏，肾之水独沉。”
《寿亲养老新Tj ))卷三·太T.玉轴六字气诀指出:气··…以六字气诀，治五脏六腑之病。其法:以‘呼，而自泻出脏腑之毒气;以‘吸，而目采天地之清气以补之。当日小验，旬日大验，年后万病不生，延年益寿，’养生之宝，非人勿传
(指非得可靠之人，切勿滥传)。‘呼，有六日，呵、呼、嚼、l虚、嘻、吹也。‘吸，则一而己。‘呼，有六者.以
‘呵，字治心气，以‘呼，字治脾气，以宇治肺气，以‘嘘，字治肝气，以‘嘻，字治胆气，以‘吹，字治肾气。此六字气诀，分主五脏六腑也。凡天地之气，自子至巳，为六阳时。自午至亥，为六阴时。如阳时，则对东方勿尽闭窗户，然忌风入，乃解带正坐，叩齿三十六，以定神。先搅Li中浊津，漱二三百下，候口中成清水，即低天向左而明之，以意送下。长泪泊至腹间，即低头开口，先念‘呵，字，以吐心中毒气。念时，耳不得闻‘呵，宇声，闻即气祖，及损心气也。念毕，仰头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气，以补心气。吸时耳亦不得闻吸声，闻即气粗，亦损心气也。但呵时令短，吸时令长，则吐少纳多也。吸讫，即低头念‘呵，字，耳复不得闻‘呵，字声。呵讫，又仰头以鼻徐徐吸清气以补心，亦不可闻吸声。如此吸者六次，即心之毒气渐散，又以天地之清气补之，心之元气亦渐复矣。再又依此式念‘呼’字，耳亦不可闻‘呼，声。又吸以补脾耳，亦不可闻吸声。如此者六，所以散脾毒而补脾元也。··一如此者，并各六次，是谓小周。小周者，六六三十六也。三·卜六而六气遍，脏腑之毒气渐消，病根渐除，祖气渐完矣。”
这些高年颐养之法，不无小补，固为人子所宜究心也。
