两晋南北朝，社会动荡不安，在导引养生功理论上也流派纷至，出现了不同观点:
嵇康的养生观:
播康是竹林七贤的主要人物之一，好老庄之学，著有《养生论》和《答难养生论》他认为:“养生有五难，名利不灭，此一难也，喜怒不除，此二难也;声色不去，此三难也，滋味不绝，此四难也，神虑精散，此五准也。”这“五难，，的实质，反映了他的养生观是主张恬谈虚无，清心寡欲。他又说:“服气得其道，则邪气不能入，治身之本要也。人能爱情养体，服气练身，则万神自守。”说明了导引养生的重要性。他在谈到“养寿之道，但莫伤之”时说: “优愁悲哀伤人，喜怒过量伤人，忿怒不解伤人，极极所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人。”现在看来，这些观点大多是正确的。但是，嵇康《养生论》中不少内容带有玄虚神秘色彩。比如他说:“至子导养得理，议尽性命，上获千余岁，下可数百年;”这就有点挎大了导养的作用。他还说:“流泉甘，凉葵玉英，金丹石菌，紫芝黄精，皆众灵含精，独发奇生。”若食之，可以“澡雪五脏，疏彻开朗，吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋，涤垢泽秽，志凌青云。”极力宜扬吃仙药的作用，这些玄妙的说法是不可取的。
葛洪的养生观:
东晋葛洪，自号抱朴子，属道家学派，附会神仙，追求仙药，充满神学色彩。但他又是医家，故有关导引行气的论述有.不少是合理的。他著书很多，其中《抱朴子》谈及导引行气的内容较多。葛洪的养生观可用以下三点来概括:
(1)练功可以成仙长生:葛洪在《抱朴子》中指出:“盖闻身体不伤谓之终，况得仙道，长生久视，天地相毕。”“陶冶造化，莫灵于人，’故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。”这种通过养生、练功可以成仙得道的观点是不科学的。关于练功成仙的办法，他认为:u余考览养生之书，鸿集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二李盖仙道之极也，服此而不仙，则古来无仙矣。”为此，他极力推祟并研究炼丹术。但他研究的金丹，因含硫化汞等原料，有剧毒，对身体有害，实不可取。但练丹求药却是原始之化学和药物学。
(2)练功要克除欲念，才能成功:葛洪认为:“爱习之情卒难遗，而绝俗之志未易果也”。意思是说，绝俗，排遭情欲要立志。但外界的千扰很多，不注意就会影响健康。所以葛洪又说:“夫五声八音，清商流微(音指，古代五音之一，相当简谱的‘5’)，损聪者也。鲜花艳采，绚丽灿烂，伤明者也。宴安逸豫，清a芳酸，乱性者也。t合容帽姿，铅华素质，伐命者也。其唯玄道，可以为永。”因此，养生人应该恬偷淡泊，清寂无为，不追求各种身外刺激。要“以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘墩，以声誉为朝露。”才能得到练功的效果。葛洪这种练功要立志，克除欲念的思想是可取的。
(3)关于练功的方法:葛洪主张"AV丹守一”。他借用《仙经》说:“服丹守一，与天地毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。”关于“守一”的部位，葛洪提出 “三丹田”。又指出:下丹田在脐下二寸四分，中丹田在心下(绛宫下)，上丹田在眉中。关于胎息，葛洪说:“其要大者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻日嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闲之，阴以心数一、二，三至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲食令已耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千则老者更少。”葛洪指的胎息法，就是内呼吸法。这种方法后世练功人也有采用的，但初学者或无师指导下不要自试，以免出偏。关于练功时间，葛洪主张:“当以生气之时，勿以死气之时也。一日一夜十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也。”意思是说，一天之中，早晨、中午、黄昏、夜半，人体的阳气存在着生、长、收、藏的规律，即所谓平旦人气生，日中阳气隆，日西阳气虚，气门乃闭。故练功于死气无效。这种按时练功法与针灸子午流注法有密切关系，相当于现代科技界提出的人体生物钟。但究竟有多大作用，有待进一步研究。
颜之推的养生观:
颜之推(公元531年—595年?)字介，(梁)金凌人，原在梁朝作官，奉命校书。后奔齐，曾主持文林馆并主编《乡览》。齐亡，入北周为御史上士。FN开皇中，太子召为学士，深受重用，不久去世。平生著书甚多，现存者仅有欢颜氏家训》二十篇，《还冤志》三卷。
《颜氏家训》全书宜扬一套封建道德和保身、立命的处世哲学，甚至为佛教的“因果报应”思想作辩解，“劝诱归心”，以“偕化黔首，悉入道场。”但是，其中有关导引养生观点有的还是可取的。他在《颜氏家训·养生》中洗若爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适喧寒，禁忌食欲。”这是讲养生要从日常生活作起。
他主张用药，但反对乱用。他说:“将饵药物，遂其所集，不为夭折者，吾无闲然，诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、构祀、黄情、术煎者，得益者甚多。”还说:“但须精审，不可轻脱，近有王爱州，在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。”意思是说服药要慎重，不能乱用。这种思想在服食金丹盛行之时有一定进步意义。
颜之推认为，一个人不仅要有高尚品德，广博的知识和实际本领，而且要有健康的体魄。因此，他一方面批评当时的贵游子弟“肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑” (《勉学努)多另一方面又倡导“无损于事”的健身小术。他在《养生》中说:“吾当患齿颗摇动欲落，饮食冷热，皆苦疼痛，见抱朴子牢齿之法，早朝建齿，三百下为良，行之数日，即便平愈，今恒持之，此辈小术，无损于事，亦可修也。”这种以动养生的思想是有科学道理的，特别是在“遁迹山林”，“加以金玉之费”，去从事神仙方术盛行的时代，就更有着它的积极意义。
陶弘景的养生观:
陶弘景，字通明，生于南朝宋元嘉二十九年，致于梁大同五年(公元452-536年)，丹阳袜陵(今江苏南京)人。博学多艺，精通经史子集，对医、儒、道、释各家均有研究。著有《本草经集注》七卷，《陶隐居本草》十卷，《药总诀》二卷，《补阅肘后百一方》三卷，《效验方》五卷，养性延命录》及《导引养生图》一卷等书，对中国医学、养生学的发展有一定影响。
(1)陶弘景认为，只有养性，才能延命。他说: “静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿，躁而能养，延年.然静宜御，a难持，尽顺养宜者，则峥也可养”(《养性延命录》)。符合祖国医学情志养生的观点。
(2)开创了“六字诀吐纳法”，他说:“凡行气，以弃纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、烯，呵、嘘、晒皆出气也。凡人之息，一呼一吸，原有此数，欲为长息川:气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风，烯以去烦，呵以下气，嘘以散欲y以解极。”在陶弘景之前，其呼吸锻炼法是以食气、服气、吞气等练吸气为主的，而陶弘景主张练呼气，并开创了“六字诀吐纳法”，这是一个很大贡献。
3.主张动摇关节，活动.血脉，预防疾病:他根据《导引经》介绍了一些成套的动功。如导引七势、按摩八法、肢体运动八势等。其中包括啄齿、漱唾、狼踞、鸥顾左右、顿踵、叉手、伸足、熨目、按目、引耳、发举、摩面、干浴、托头、仰手、挽弓、两手前推等。这些都是调和阴阳，舒通经络的好方法。
总之，两晋南北朝时期，在导引养生方面注重人体内部积极因素，强调动静结合，着重实效。这是继汉代后的进一步发展，给后人留下了珍贵的资料。
