道家养生功之道家气功许逊内丹术之许逊介绍(公元239-374年)，字敬之，晋南昌府(今江西南昌)西山(离南昌兰十余里)人。青年时期曾学道于吴猛，后举孝廉，入蜀任族阳县(今四川德阳市，一说是湖北枝江县)令。由于他广施仁政，受民拥戴，人们亲切地称他为许族阳。后因晋室腐败，他预感大乱将至，于是弃官东归，重返西山修道。族阳百姓感他恩德，为他建立生祠，不少人还跟他去西山定居，是为现在的许家村。西山方圆三百余里，许逊在此传道施医，济世利民，弟子众多，形成了许逊教团。传道之余，笔耕不辍，著有《灵剑子》、《灵剑子导引子午记》、《净明宗教录》等书。许逊受到北宋历代皇帝的重视，政和六年(公元1116年》宋徽宗将许逊修道的西山游帷观，升格为“玉隆万寿宫”，还追封许逊为“神功妙济真君”，因而有许真君之称。当时一些文人学者也很祟拜他，如苏门学士黄庭坚，以及曾巩，洪迈，真德秀等都曾任万寿宫提举之职。著名宰相王安石还撰写了《重建族阳祠记》，以表示对许逊敬仰和怀念之情。
元代许逊的教团发展成“净明道”，至明代，朱元璋的第十七子朱权也参加了净明道。许逊便是净明道的开山祖师。
许逊擅长内丹气功。“内丹”一词的明确概念，首见于《灵剑子》:“凡服气，调咽用内气，号曰‘内丹’。心中意气，存之编绵。不得用上段外气引外风，损人五脏。”在他之前魏伯阳《周易参同契》虽然论述了炼内丹的理论和功法，但魏氏未明确提出“内丹”一词，只论述了与“内丹”同义的“还丹”。
“气功”一词，也首见于许逊所著《净明宗教录》的“气功阐微”。许氏所论“内丹”，不借用外丹铅汞鼎炉之说，亦不用深奥的八卦之理，而直用中医学的理论阐述功理功法，无一丝神秘色彩，叫人一看就做，一见就会。这可能与他长期在下层民众中传道有关。现据《道藏.洞玄部·众术类》所载《灵剑子》及《灵剑子导引子午记》，介绍许逊的“内丹”功理和功法。
道家气功许逊“内丹”功法
许逊论述“内丹.功法，直接明快，无隐晦之词，故将原文照录，只对少见之名词加注。
“存心中之气，以意送之归脐下气海之中，夹之日月，左肾为日，右肾为月，此乃两畔同升，合为一。即先存想，右肾如月，白气(元精之气)入气海中，从脊右边上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。却存历洞房宫，又历明堂宫，守寸双田(脑分为九个部分，称为九宫，即明堂宫、洞房宫、玄丹宫、太皇宫、极真宫、丹田宫、琉珠宫、玉帝宫、天庭宫)，下历十二重楼(喉管)，历绛宫(心)入气海金室(丹田)日月照两畔。又存左肾为日，黄气《元神之气)从脊左边骨缝上，直入泥丸宫，存出历洞房宫，明堂宫，守寸双田(泥丸宫)，下历十二重楼，历绛宫入气海中心，日月左右照。又存白气为里，黄气为表，团圆为珠耳。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿灿圆如.弹丸，黄如橘，久久行之，光斗日月，此为玄珠(内丹)耳。玄托子肾宫尔。珠则珠尔，亦曰两物合成一体，一阴一阳而成俱。黄者为表，黄表却白里尔。赤水则血尔。玄珠若成，津血自盈。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。 (《灵剑子·服气第三》)
道家气功许逊“内丹”功理
许逊“内丹”，目的明确，《灵剑子》开宗明义指出:.夫欲学道长生，服气为先，……气成则延龄。”可见炼“内丹”，练气功目的就是为了长寿。“内丹”的功理，在于以意引气，“以神驭气”，将气引入生门(脐腹丹田)结成内丹。练功时结合自然界的阴阳，以调整体内“阳溢”(阳亢)“阴覆”(阴虚)的病理状态，使之回复到阴阳平衡的正常生理状态，即所谓“阴平阳秘，精神乃治”的最佳状态，以确保生命活动的持久进行。正如许逊在《灵剑子导引子午记》中所说:“调息，心无外缘，以神驭气，闭神庐(脑，亦指目)以定火候，开生门(脐)而复婴儿，圣胎内结，握固凝然。卫生之经，思过半矣。自子至午为炼阳，自午至酉为炼阴。阳主乎动，阴主乎静。阳不欲溢，阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治”。
许氏还强调心在炼内丹气功中的主导作用，指出“心正则神调”，“神调则道气足矣”，道气足才能运精气上通泥丸，下达两肾，调和百关，“理疗千瘵万病”。
