明代道家洗髓经之修养大略

2018-08-13 10:06:37 作者:admin 来源:古武网

洗髓经


    此洗髓经内容由古武网整编节选,出自明代正统道藏:修养大略

    《仙真经》云:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成方功于药,天网已挂,胡可这耶?
    故贤人上士,惜未危之命,惧未萌之祸,理未至之病也。修真品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也。中年者,四十、五十也。下年者,六十、七十也。上年者早悟大道,识达玄微,髓壮骨坚,筋全肉满,从容履道,无不成功。中年者悟道已晚,筋肉骨髓各有其半,处在进退,如日中之功。下年者骨髓筋脉,十有二三,犹可补修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,无可救之法。脑竭髓尽,万关干枯,神谢气亡,尸行鬼步。
    桑榆子曰:尸以喻无知,鬼以喻有知而非人情者。惟尸行,惟鬼步,且行且步,运之者谁?则知元气尚在,但以减耗,邻于个矣。若逢至人,成得大药,譬持盈车之焦蓬,热将烬之余焰,亦可致其赫然而炽矣。此言无可救者,只谓气功已晚;自我之事不及矣。若遇玄圣而救其生,死则肉骨起仆荚枯,何为而不可?死彼尚为物也。先贤上士知风烛之倏忽,乃摄志持情,舍荣弃俗,奉身归道,不与物伤。道者,气也。气者,身之根也。鱼离水必死,人失道岂存?是以保生者,务修于气,爱气者,务保于精。精气两存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田,脑也,亦名泥丸。中元丹田,心也,亦名绛宫。下元丹田,气海也,亦名精门。三元之中,各有一神。
    桑榆子曰:精化为气,气胚而神集焉。神何物也?灵照之名也。知化气全,气全则神全,若元气充满,百骸孔家神必备矣。必备者无他,气至则神到。今人有忧患,动中则知见因而暂亏,盖气拥有不至者耳。苟心冥气和。其神岂独三元之中而已哉!精者,身之根,根者,气之位。精全则气全,精泄即气泄,气泄则神乘而去之,唯精与气须全耳。
    《黄庭》云:长生至慎房中急,何为死作令神泣?但当吸气录子精,寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。故先贤至于道者,莫不因爱气保精而能全也。夫服气本名胎息,胎息者,如婴儿在腹中,十个月不食而能长养成就,为新受正气,无思无念,兀然凝寂,受元气,变化关节藏府,皆自然而成。岂有傅保之卫,饥渴之备耶?及出母腹,即吸纳外气,而有啼叫之声,即干湿饥饱,似有所念,即失元气。人能依婴儿在母腹中自服内气,握固守一,是名曰胎息。桑榆子曰:此言失元气者,非也。苟纳外气,便失元气,即世问无复有生人矣。《法华经》云:须行住坐卧,身心不乱者,亦言气主心,心邪则气邪,心正则气正。今人所举手动足,喜怒哀乐,莫不由心。心之动息,莫不是气气感意,意从心,心和则气全,气全即神全;气绝即神灭,神灭即为委土矣。故医家先诊脉者,测候五藏四时之气,察诸病源,始寻方药。人但能察得气候,口鼻取舍,斯须不忘,自然五藏和,而脉调气顺也。夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤骨髓,藏府及荣卫,呼吸进退,寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也。是知天地否泰,阴阳之气,乱焉藏府不调,经脉之候,病焉因外所中者,百病起于风,因内所致者,百病起于气也。
    故曰:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?信哉!是故须知形神之理,养而全之,审内外之病,慎而修之。歧伯高曰:食气者则灵而寿延,食谷者多智而促命。凡服气者何求也?以其功至,则气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千神在于身,化为真仙,号为真人矣。是以意在玄微,理生不测。修真之人又有三等,任时分理,其状不一。上等之士,本性虚闲,用志清雅,发言合道,履行无瑕。如此之人有前代之资,以石投水,无所比之也。中等之人,或身居荣禄,或地势高远,或巨叶厚姻,或有名有望,二疑进退,倏忽虚捐,闻道即寤寐不安,思名则终朝不息,两心交战,胜者即全,遗巡之问十失六七矣。中等已降,二时既遏,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已丧,虽食厚禄,白日将倾,追惟噬脐,方即正路。此时若能精心励志,尚乃救其一二焉。此皆先贤所悲,表示于后,幸察根柢,生实信心。