此文包含大周天和小周天功法，由古武网整编节选自明代正统道藏：黄中解惑
定庵曰：天地造化，诚恐难夺。师曰：无出一身，奚难之有。天地，形体也；水火，精炁也；阴阳，身心也；乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精炁为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取则，遂以天地喻之。人身与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也，是火也。所以天魂地魄，干马坤牛，阳鈆阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出于身心二字。天罡斡运者，天心也。
丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。又云：以心观道，道即心也；以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间，或云脐后肾前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宫为玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，都皆非也。但着于形体上，都不是。亦不可离此身，向外寻求。诸丹经皆不言，正在何处。此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关二字。所以圣人只书一个中字。示人此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。
释氏云：不思善，不思恶，正于恁么时，那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中。道教曰：念头不动处谓之中，此道教之中也。此乃三教只用一个中也。
《易》曰：寂然不动，中之体也；感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，见天地之心。且复卦一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。公但向二六时中，举心动念处着工夫，久久玄关自然见也。若得见玄关，药物火候，抽添运用，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时。夫时者，非冬至，非月生，非子时。师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：鈆到癸生急须采，金逢望远不堪尝。以此寻身中癸生时，是一阳也，便可下手采之。二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝。进火退符，无以取则，遂一年节候，寒暑往来，以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之指。且如冬至阳生，复卦，十二月；二阳临卦，正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦，三月；五阳夬卦，四月；六阳，纯阳干卦，阳极阴生，五月；一阴姤卦，六月；二阴遁卦，七月；三阴否卦，八月；四阴观卦，九月；五阴剥卦，十月；纯阴坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年。学者又着在月上用工夫。又以月亏盈促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在一日上做工夫。
近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生前，焉有年月日时。此圣人诱喻学者勿错用心。奈何泥着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与公，身中癸生时，便是一阳也；阳升阴降，便是三阳也。阴阳分，便是四阳，体二月，如上弦，比卯时，为沐浴，然后进火。阴阳交，神炁合，六阳也。阴阳相交，神炁混融之后，要识持盈。不知止足，前功俱废。
故曰：丹金逢望远不堪尝。然后退符，象一阴，乃至阴阳分，象三阴，阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后运至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。公但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。
定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙师开发，种种异名不能尽知，望师指示。师曰：异名者，只是譬喻，无出乎身心二字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌炁，调鼻息，四大不动。使精、神、魂、魄、意，各安其位，谓之五炁朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟；身不动，虎啸；身心不动，谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇，以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象。以性摄情，谓之金木并。以精御炁，谓之水火交。木与火同源，两性一家，东三南二同成五。水与金同源，北一西方四共之。土在中宫属自己，五数戊己，还从本生数。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓三五混融也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学者多指尾闾，夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝，今之人指口鼻者，非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金。金本生水，乃水之母，金返居水中，故曰母隐子胎。外境勿入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内境，谓之野战。真汞谓之姹女，真鈆谓之婴儿。胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。温养者，如龙养珠，如鸡覆子，谓之护持。勿令差失，毫发有差，前功俱废也。阳神出现，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当。
定庵曰：金丹成时，还可见否？答曰：可见。再问：有形否？答曰：无形。再问：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所以可见者，不可以眼见。释氏云：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，期谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，乃心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。所以炼之初，有无互用，动静相随，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境，乃至见性悟空，真事却不在纸上。譬如过河之舟，济度斯民，既登彼岸，则舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌，此之谓也。且余今之此集，却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味，穷究本源。或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不
难也。更有向上关捩，未易轻述，当于言下之外求之，待公工夫好向如何，别有心传口授，且笃力而行之。玄科深戒，乃为颂曰：
授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸。若能宜解书中意，妙用圆通体太虚。
