五禽戏创编者华伦的故乡地处淮河流域的历史文化名城—毫州，它属我国中原地带，全流域除西部、南部和东北部为山区丘陵外，其余为一个广阔的大平原。在东汉时期，那里的方土文化会对华佗养生思想产生什么影响呢?“其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，‘汉承秦制’，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面.尤其是在文学艺术领域.汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。”
这说明荆楚文化走出地域的禁锢上升到汉文化的层次高度。而楚文化有一个习俗:人事受制于神鬼，有《汉书·地理志》说楚人“信巫鬼而重淫祀”，顾炎武“湘楚之俗尚鬼，自古为然”为证。而神人之间的沟通满要通过一定的法术或仪式才能实现。这样，人们需要得到具有特殊才质及专业素养的巫现的帮助与指导。巫现的才性素养决定了他在楚国社会中的特殊地位，所以在楚国，巫师受到特别的重视。另外，巫师还大多兼有医者身份，因为在上古社会，巫、医不分。之所以出现这种情况，是因为在人们的原始观念中，人的生死与疾患都有鬼灵作祟。因此要解决治病之症结非通灵的巫现不可。以《国语·楚辞下》记载“巫彭作医，巫咸作篮”为证。所以，楚地民众强烈的鬼神信仰为巫现的产生提供了肥沃的土坡，而巫现的活跃又使民众中的神秘传统得到不断阐释与强化。就其本质而言，巫术活动虽然不能真正到达消灾祛病的目的，却是人类企图用自身法术并借助于某种特殊的自然力来控制影响环境的一种追求，是人类医学和生命科学发展的原始基础。
所以，“带有浓厚巫现神秘色彩的楚文化中充满了生命的关怀”气正是这种浓厚巫现神秘色彩的楚文化中所富含的生命关怀，才有可能对生活于后楚文化圈的华佗产生影响，这种影响使他能“从具有浓厚巫双色彩的楚文化中继承或吸收对生命关怀的意识和方法”。笔者认为五禽戏是体现生命关怀的一种方法，同时又是一种“艺术”，而艺术是奖学的主要部分。这样，五禽戏就可以成为生命美学的载体之一。
