五禽戏追求的生命质量是指人的生命在生理价值、医学价值和社会公益价值三个方面，特别是在社会公益价值方面都是高标准、高质量的。自人类进人文明时代以来，就一直存在着许多不同层次的审美理想，如古希腊神话里关于太阳神和医神阿波罗主管光阴、医药和青春的说法，东方民俗的“松柏常青”、“吉祥如意”等祝词。“生命质量”的造就，是这些人类审美理论的最高目标的体现，对于生命个体的生命史来说，则是它们的一种可贵的生活机遇，也是一种导致良好审美情趣的内在条件和环境;对于其他个体生命来说，则是它们的一种可贵的审美对象，也是一种能使它们导致良好审关情趣的外在条件和环境。也就是说，生命质量的存在，无论对于个体，还是对其他个体和群体来说，都提供了一种特定的良好境遇，并有助于各自的审美情趣由较低层次向较高层次的升华。而健身气功五禽戏的功法为“生命质量”提供了一种方法和手段。因为五禽戏课题组在编创中，从文化学、社会学、形体美学等不同角度出发，对五禽戏功法进行挖掘、整理、研究，并按照传统五禽戏的风格、特点，博采各家之长编创了这套功理科学、内容充实、动作规范、简便易学、安全健康、养生效果显著的五禽戏。所以，长期练习可以提高人的生命质量。
马克思在(1844年经济学哲学手稿)中提出了关于人的本质思想，指出:“人是一个现实的、单个的社会存在物，同样地它也是总体，观念的总体，被思考或被感知的社会的自为的主体存在。”他又在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”即人与动物质的区别是:人具有感性特征的自然性及其独有的社会性和意识性。其中，美感(是人的审美感觉、审美意识、审美情感)乃是“属人的本质力量的感觉”。而五禽戏的内涵恰好反映了马克思的上述哲理:人的健康和疾病，不仅是一种纯自然、纯生理的现象，在其本质上它是一种社会、心理、生理等现象的集合，生命质量的好坏取决于这个集合。由此，五禽戏在其本质也是社会的，它在心理、生理等领域的益处已得到课题组的验证。所以，通过五禽戏来追求“生命质量”是可行的。而“生命质量”与人的本质力量又存在着美学关系:
第一，人的本质力且决定了“生命质量”具有“人的五官感觉”，即造就了美感和审美能力的生理学墓础。这是动物的快感向人的美感的升华，是人与动物的本质区别的逻辑起点，是人的本质力量在生命质盆中的最低层次的展现。
第二，人的本质力量给生命质盆提供了“感觉的人性”，即马克思所谓的“精神感觉、实践感觉”，这是“人的五官感觉”的升华，是人的物质审美藉要向精神播要的升华。
第三，“感觉的人性”到理性，并最终升华到“表现自身”的崇高审美境界。这是人的审美需要和生命质盆升华的最高层次。由此，生命质盘的层层升华，都有核于人的本质力量的升华，而人的本质力量又是通过“人化自然”或“自然的人化”来实现其升华的。关于自然的人化是指“作为主体的人，通过社会实践活动，把自身的本质力量外化到自然对象上，创造出一个“人化”的而又独立于人之外的对象。
“人化”有两种性质:“一是人的社会实践作用于自然的人化。二是人的愈识作用于自然的人化。”。针对练习五禽戏这个实践活动，通过意想五禽之形神，结合科学的形体活动，使身心节律与自然节律相吻合呼应，以此达到与“天合一”、“表现自身”的崇高审美境界。
健康的人体是作为一种“生命质量体”而存在.它必须是在正常状态下的形式结构、生理功能、心理过程和社会等全方位的合乎目的的协调、匀称、和谐统一，这是人的本质在生命活动中的全面显现。人既是审美主休，又是审美的客体，作为主体，人具有审美能力，可以从事审关活动;作为客体，“人”本身就是世界上一类多样性统一的最完美的整体，也是审美的对象。因此，五禽戏作为审美的客体具有以上特征。
