此道家内丹功法之丹道养生内丹术上阳子金丹，由古武网整编自明代正统道藏：末尾篇同道中人
与至阳子田至斋
帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。仕隐而得道者，若老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。后之罕闻者，茫茫而少大丈夫也。其王公大人折节下士，祗为有道存耳。士之学无止，亦唯未臻乎道。故明于道者，至圣神人也。仆以西行旅寓，思国宣贰，至斋田侯，扣首再三，欲闻至道，经年不倦，乃授之曰：
大道者，至人之所秘，圣师之叮咛也。古之真人，行其所不能行也。宇泰定者，发乎天光，天光发者，人见其人，备物以将形，敬中以达彼，以有为入无为。有为者与人为徒，无为者与天为徒。与人为徒者，炼先天之一气。与天为徒者，炼后天自然之真。夫人禀天地絪温一气而生，从微至着，壮而盛，盛而衰，气固为盛，气馁为衰。至人者盛则养之，衰则救之，使一气长存，历劫而不死者，金丹也。大修行人既得干金，入于神室，心目内观，清静光明，以成胎婴，宝之十月，出入去来无灭无生者，天仙也。所谓气者何也？即两个阴阳也。一坤一干，阴阳也；一男一女，阴阳也；一坎一离，阴阳也；一逆一顺，阴阳也。《南华》云：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。采先天，炼后天，谓之交通。通则［成］和，成则物生，物生而为婴儿，长大而号真人也。
至斋言下猛悟，期以勤行，易其号曰至阳子。
与初阳子王冰田
道也者，不可须臾离也，可离非道也。惟是道也，在天地之间，旋转干坤，昭揭日月，更代四时者也。一切人也，禀大道至圣至灵之体，合大道至精至粹之用。常人顺之，是以一生一死，若循环然。至圣神人以此道而逆之，故成仙作佛，而出造化之外也。三教大圣，皆体此道而用之。儒曰修身，释曰修性，道曰修命者，即殊途而同归也。粤后之人，不达圣人之旨，各尚所闻，而非其所是。岂知身与性命，必不可离者也。若一可离则非道矣。
初阳子王舜民，伟哉大丈夫也。出入仕途且三十年。仆闻之，舜民之仕也，利不能移其心，困不能改其操，断然有守。凡所寓以冰田自扁者，示无纤瑕小疵焉。乙亥冬，会溢江任所，一揖次若久要，握手输心，略无官况。仆睹其气宇高迈，骨相合仙，因缘遭逢，求我丹道，遂用盟天，以青城老师金鼎火符之秘，次第授之也。乃先除其执着，去其惊疑，道其缘熟，培其根深。仆之用心又如此者，盖欲将师所传，悉授不隐。顾惟闻道不难，行之宜谨。纯阳老仙云：便下手速修犹太迟。使上士闻道，必勤而行之，彼常人者听之，则且惊且疑，不肯疾早下工。电阵之光，石击之火，似箭之速，吁可畏哉。今语初阳，其毋忽诸。夫金丹者，金液还丹之道也。金液者，即人身中之真气也。以气合形而成真人，是为还丹。厥人之初生也，毓先天地至纯之道，逮二八精气日泄而朴散，则先天之气不纯。且世人之壮必昏必娶者，以续纲常也。若也中年却能宝爱其身者，圣人也。孟子四十不动心。庄子五十而知四十九年之非。孔子五十而知天命。今初阳子行年五十有二，而闻金丹久视之道，以其时考之，则可矣。况初阳子道缘既重，信心益坚，谨因师旨，授之曰：
古之真人欲理其性，先宝其精，欲理其命，先淳其气。是孟子曰：吾善养吾浩然之气，其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。若以孟子为寓言，则圣贤宁如是乎？若以孟子为教言，则人一身之气，岂能塞乎天地哉？然必有其道矣。道者何耶？气也。气者何耶？命也。即经云：天命之谓性，率性之谓道也。夫欲了命，必先修性，性命双修，何忧不仙。且性也者何耶？义也。故孟子曰：是集义所生者，非义袭而取之也。若义袭而取，则物也，顺也，人也，非金丹也。唯集义所生，则逆也，是所谓金丹也。故云：配义与道。而孔子曰：成性存存，道义之门。释迦云：是诸法如义。老子曰：上义为之而有以为。圣人之于道，不离乎义也。义之道大矣哉。采铅炼汞者，集义也。西南得朋者，上义也。龙女献珠者，如义也。是义也者，即羲之易，一阴一阳之道也。夫一阴者，离中之雌；一阳者，坎中之雄。离中之阴为火，坎中之阳为水。配义与道者，以坎反上于离，是水火既济之道也。盖于坎中取出阳爻，降而入于离之中，换出阴爻，是为地天泰也。盖离中之阴为汞为．精，坎中之阳为铅为气。《心印经》云：上药三品，神与气精。然精依气生，神依气珏，神、气、精三者，无一可离。此所谓道也者，不可须臾离也。傥精耗则气惫，气馁则神离，气惫神离，可谓之人乎。此所谓可离非道也。圣师深虑世人不能明乎道，不能炼其气，乃借名为铅为汞、为鼎为炉、为龙为虎、为砂为银、为刀圭、为火候，百般譬喻，托物假名，以晓后之学者，亦岂不欲人人作仙；个个成佛也。缘为世人信之弗及，承当不得，偶或就中间有一二，复为旁蹊小迳，着相执空，罕闻正道。若大乘根器，上士至人，际遇真人，一言之下生实信心，宝爱其身，积累其气，而勤行不怠者，则高仙地位，指日可跻。仆阅人多矣，今观初阳子姿禀非凡，神气充裕，祖师金丹之道，不敢秘者如此。
与一阳子潘太初
老子曰：上士闻道，勤而行之。至哉言也。仆自获遇至人，盟授大道，即欲图就所事。而以功缘未立，用是求诸仙经，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。书成之后，不恤起处，每过名山及诸城邑，随方作缘，低首下心，开导世人，诱进此道。四三年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。比谒庐山太平宫，揖当代主人太初潘一阳。尘襟一见，惧如平生，茶罢复茶，有物外趣。颜童髭墨，神气裕如，肤泽脸桃，丰标洒落。其剿繁治剧，若不经心，而待物择交，似有定见。显官轩车而至者，皆得欢心；负义蓄材而来者，愿识其面。头颅且无尘俗。骨骼吻合仙姿，平川洗涤而疏明，大山嵯峨而增秀，天人交替，鬼神其依。仆每叹：夫福之与慧，二者不可得兼。太平闲暇，安富尊荣，此人之福也。通玄达妙，研精究微，此人之慧也。二美具全，则斯人也，不可以寻常而同年语。眷顾之初，言及丹道，仆未即应。既而情真语简，好笃谊深，叙其主领事繁，已觉年光流迈，念念急于玆事者，更来岁而又迟也。仆睹其开心见诚，列盟奉誓，乃授之曰：
大道者，与天地生物，干坤覆育，日月阴阳同其造化焉。在人之身，不外是也。天地以阴阳为橐籥，人身以玄牝为崇籥。天动地静，动为阳而静为阴。阴极则万物不生，而阳气潜伏，及夫剥尽，则一阳初动，而梅先吐白者，以阳在地中，而将复也。世政以梅为报春之信，故《易》之复卦曰：复，其见天地之心乎。复之为卦，五阴一阳，其一阳在下，而阳为之主也。人身亦
然，自少而壮，壮必衰，壮为阳，而衰属阴。逮乎有阴极，则阳气欲尽而散也。至人于此，则能体，天地之道，以子为度，以日为符，以癸为候，以月为则，以汞为阴，以铅为阳。铅生于癸，而癸在坎，坎属北方，北乃子之正位。天地以七日而来复，复一也。太阴以三日而出庚，庚为金，而金为干，干之金寓于坎。人身亦犹是，而阳复有时。大修行人急于癸生之时，求彼先天真一之气，以为铅也。纳此真铅于离之中，配以离之真火，煅炼成丹，故曰金丹。则金丹者，无外乎坎离二物。且坎离为何物？要知只是两个真阴真阳而已。是知金丹之道，不外乎阴阳也。当其一阳初至，虽一身皆阴，而一阳自外来，彼一阳反为之主矣。今其号曰一阳子者，取义于此。一阳子既闻此道，傥不为则亦已矣。若也兴勇猛之心，奋勤行之志，吾知其功成也必矣。
与九宫碧阳子车兰谷
古之真人，其寝不梦，其息深深。寝不梦则神存，息深深则以踵。此即上德无为而无以为之道。至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎地，肃肃出乎天。此即上德为之而用以为之道。无以为者，后天自然也。有以为者，先天一气也。何谓后天？夫人禀先天一点真阳之气而生，为物之最灵者。此气日生夜长，与天地混沌之时同其造化。其神之所以存者－，鸷乌不能攫，兕虎不能伤，以其神王故也。及乎年登二八，真气已盈，复遇至人授以宝身之道，使天机不逐放事物，无劳于形，无摇其精，息以踵而不以喉，与天为徒，而世不能移其志，则比古人千二百岁，不啻过也。此所谓后天无为之道。何谓先天？且人生天地间，年壮而嗜欲俱，以酒为浆，以妄为常，恣情纵欲，亡精损神，所禀先天之气驱之劳之，犹虎奔而寓于西矣。即如干之为物，纯阳也，始交于坤，则干之体破而为离；坤之为物，纯阴也，潜夺干之一阳而为坎。由此之后，干体反虚，坤体乃实，则离坎者，乃干坤之继体。干坤顺行，男女奔放，精竭神去，一切常人至此则已。大修行人体金丹之道而修之，逆五行而用之。逆者何也？坎中之阳赫赫，即干金也。离中之阴肃肃，即坤爻也。金丹者以坎而升于离之上，以己而合于戊之门；伏坎中之虎，以降离中之龙；取坎中之金，以克离中之木；纳坎中之水，以炼离中之火；采坎中之气，以补离中之精；回坎中之阳，以实离中之阴，即复纯干而成真人。《传》云西南得朋，伯阳云真人潜深渊，天台云铅见癸生须急采，马祖云一口吸尽西江水者，皆此还丹之道也。故降伏自己之龙虎，采取身中之精气。然降伏者功在于德，采取者不外乎道。道无德不能采取，德非道无以降伏。所谓采取者，只须一时之功，非有迟疑之事。盖一时者，要在初三日内取之。当此初三之夜，月生庚方之际，此时水源至清，浑无挠动，急用半时采取，归于鹊桥之东，结成黍粒之丹，入于黄金室内，炼之成之，谓之金丹，谓之先天大道。世人一知金丹即我本来干中之真金，则为微妙玄通之士，而深不可识矣。
九宫山碧阳子车兰谷，为玄门栋梁者，四十余年矣。其功业设施，表表在人耳目也。卓然道眼识人，不似他人之忌才者。仆以不检，唯志于道，不免沽痴自丑，贾愚自卖，既无华衣以浮饰，不能强容以求知。一揖之初，乃即深契，求我丹道，足所未闻。睹其神气裕如，遂将祖师先天后天金丹之旨，悉以授之，却加勉励焉。噫，世人之所以峨其冠者，入老氏之门，学老氏之道也。夫老氏之道，宝精气修返还，尚清虚，寡嗜欲，薄饮食，离尘绿，广慈悲，树阴德，损之又损，至于无为，是则谓老氏之徒。今焉处珠宫，披鹤氅，直以问道为羞为辱者，何不反思吾教之所学何也。间有一二希乎修养之说者，则丛聚而笑之。我太上曰：下士闻道大笑之。岂古然哉。夫既入其门，而不行其道，则为老氏之蠹也。蠹者，衣其服而妒其教，蚕其食而訾其道，是犹服尧之服，而非尧之言，吾不知其可也。纵负出类拔萃之材者，亦甘以清高至贵之身，弃之于浊恶之地，使俗之有口者，呼之为异端之徒，吁可惜哉。就中有能去傲除欲，节饮静坐者，虽不得真师之指，亦不为教门之罪人也。彼神仙者，慈愍为心，不顾讪毁，唯欲化人成道而已。昔者黄帝之问道也，膝行跪进，既闻道已，乃曰广成子之谓天矣。今之时人去古道远，以矫诈为诚，以妄诞为心。其未之闻，谓有何道，及稍有闻，自以为足。或始闻师之语，恐师未尽善，及略闻其端倪，则谓素所自有。借使造其阃奥，即萌侥幸而得之喜，惟恐师之求其所报，宁肯勤行哉。果若此，又孰得而臻乎极也。岂能如碧阳子，闻一且问二，闻二复问三，既不以才自矜，复愈高而愈进。山间林下，或有超然颖脱之器，以生死为一大件，如我碧阳子者出，研精究微，叅玄造妙，还丹坎户，结胎黄房，若非白日而飞升，亦傍神仙地位而去，况其精进而勇猛者乎。谚云：一子出家，九族俱仙者，斯之谓欤。今碧阳子虽其主领事繁，犹能孜孜上道，直以坚固为实践，不以诳妄为虚彰，与彼梦生醉死者，大有迳庭。《南华》云：卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，吾将以圣人之道告之，庶几其果为圣人乎。碧阳子今闻圣人之道，已早修有为之德，高证无为之功，以应龙沙八百之谶乎。异时名公钜卿，必有取法于子者。子其勉乎。
与宗阳子明素蟾
通今博古，注书立言，笔回狂澜，锦心绣口，此文章之学至矣。鲜不以是而自足者，斯人也其才胜德也。叅玄入妙，穷神知化，积精累气，炼气化形，此道学亦至矣。鲜不以是而自高者，若能慈悲接引，斯人也可与钟吕并驾者矣。仆登九宫山，有曰明素蟾者，自弱冠弃亲出家，敏而好学。年几而立，卓荦不群，博釆雄览，谦访浩记，谈今考古，作为文章，奔放横流，悦可人意，不兔盈而大溢，焰乃上飇，则于良明知己者少。既而求神仙家学，凡四方来者，虽旁蹊小迳，莫不开心见诚，必尽其说而后已。前后阅数十人，自以为毕得金丹之道已。仆从容讯其所得之说，则亦有般运身中之神气者，然似是而非；亦有烹炼丹田之铅汞者，又似同而异。甚而非采战则烧黄煮白，非兀坐则注想空言。今玆弛焉自谓金丹之道，如斯而已矣。其于丹经符契，朗诵如流，又且枉释旁通，辞亦近理，俯视同辈，傍若无人，将有环中之期，而不可遏也。倾盖之初，试问我以金丹一事，睹其才高气众，貌敬礼疏，而所遇人无下手处，仆乃从而顺之，美之扬之，德之仆之。所以德之者，将有以化之也。盖所以化之者，为其滞于癖见邪说，使一闻至道，必若惊若疑。嗟夫时之高人胜士，负不世出之才，而执一方之见，往往不足以语大道者，非耻于相师，则过于聪明，况其下此者乎。仆见明素蟾资禀非凡，勇锐可授，特其平时流于敖放，泥于惯常，首须降其骄心，摄其狂心，去其放心，移其疑心，正其邪心，开以道心。明素蟾忽于言下幡然大改，顿然大悟。于是指令脚跟踏在实处，然后授以先天烹炼神气之道也。
曰：夫先天一气，即金丹之祖气也。要知此精此气此神，根于父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之气而生也，成于浑浑沌沌之内，出于窈窈冥冥之中，当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神唱恭，女则万神唱奉。恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正，而不敬恭者，是弃其生也。女有工容言德，而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之气，日生夜长，至于二八而阳又太极矣。生而知之者，于此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之干金，虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨驰，投老而不知退步，以求自全者，吁可惜哉。凡人欲全此精．气神者，非先天太极之气，余则无可，故曰天下无二道也。是此先天太极之气，名为真铅，亦曰干金，寄于坎中，是云母隐子胎。世人不觉不知，不明大道之本，而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人要明生身造化，产药川源。坎水干金，求之西南，东三南二，会在中央。真虎真龙，必得癸一而方战；真水真火，必得二八而始交。悟玄牝是还丹，辨刀圭即药物。龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗。主宾揖逊，老嫩毋差，片饷工夫，十分谨慎。宝珠现于月地，稳稳收来；金掖至于丹田，温温调燮。当时且让，凡事宜谦、饶人先鞭，取他快意。如愚似请，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计。方得临炉有庆，一点落在黄庭；养火何难，九转待行符候。洗心涤虑，以结三百日之胎；炼神还虚，成就大丈夫之事也。
明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索，浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳，身心尽有许多神气，净保保亦是，圆陀陀亦是，满空白雪，便欲一口雄餐；西江清流，不待一口吸尽。方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知实未始有学也。众雌而无雄，而又奚卵焉？问之曰：明素蟾者，其有谓乎？曰：琮也，每慕白玉蟾者也。故用姓以谢覆载，名以谢亲，字以谢友。明即白也，素犹玉也，故谓明素蟾云。
上阳子曰：子真能求乎仙矣。慕其人，希其道，并以名而就之，抑亦至矣。子又知之乎？夫精通而不昧者，明也；闻道而勤行者，素也。惟蟾也，月中之物也，阴中之阳也，黑中之白也，雌中之雄也，坎中之画也。蟾之为物，止三足焉。三足者，为鼎器，取像为悬胎鼎也。则蟾之为妙，乃道之用乎。今子希紫清翁者，其谓此乎哉。虽然，吾将勉之。修行之人，用心若镜，不将不迎，应而不藏。我赵老师云：让而不争，财无愆尤。玉蟾《大道歌》曰：神仙仗俩无多子，只是人间一味呆。又云：世间学仙者，胸襟变清雅。又《云游歌》云：满面着尽笑，喝骂教吾去。噫，紫清翁且能受尽世人笑骂，而直一味呆之。叹今一切人，矜以自高自足之心，而欲希慕神仙之说者，抑何愚哉。子傥能以清雅而变于心胸，以谦让而出其傲忽，必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也，又六传而至于子，子其勉之。
明素蟾曰：畴昔闻见，自谓人人可为钟吕。今乃深知，遍界无一人能。担负此事者。道妙玄微，天机深远，讵可忽诸。常谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也，歌云：阴阳颠倒入玄谷。又云：六十四年都是错。又云：前年仙师寄书归，道我有名在金阙。何其闻道之晚，而成之之易也如此。今承教者，孰知至妙至玄，最为难思难议者哉。始知五十八年都是错也。千经万卷总非裹许，便将捉住西山之白虎，摄伏东海之青龙，期集吾事而已，奚敢忽慢而傲世哉。就令书此，凡到诸方遇蓬莱仙侣，试一出之，将必有取则于此者，信夫。
与玄阳子欧阳玉渊
先哲曰：形以道全，命以术延。子书曰：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。则知道与术二者，不可得而离也。术以道为主，道以术为用。要知此道 非泛常所言之道，乃天仙之道也。要知此术非泛常所用之术，乃长生之术也。仆于玄阳子有说焉。玄阳子，庐山欧阳玉渊也。讯道于上阳子，上阳子语以天仙之道，并以长生之术而授之也。
上阳子曰：是道也，极深而研几。《易》曰：唯探也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。极深者渊渊其渊也，研几者浩浩其天也。浩浩其天者，阳之极也。渊渊其渊者，阴之极也。故阴极则为坎，阳极则为离，是坎中有一阳之气，而离中有一阴之精。天仙之道，以坎离为之主也。长生之术，以坎离为之用也。孔子曰：慎斯术也以往，其无所失矣。术者何也？能颠倒坎离而用之也。古仙曰：五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。夫坎雄为金精，离雌为真火，取坎中之金精而降于离宫，以离宫真火而。煅炼之，是云颠倒阴阳之术也。然颠倒之术，在乎研其几也。几者，阴阳不．测之谓。阴阳不测，则鬼神不知，日月不照。为其日月不照，吾将以道而合乎日月也。合之者，月生于庚，则金旺水清，乃采金于三日，故云与日月合其明。合者，彼之庚金一生，即以我之真火而候之，是谓之火候。庚，西方也。西方，金之正位。颠倒之术者，则采庚金于坎之中，缘以其母隐于子胎也。是以坎之雄而补离之雌者，谓之天仙也。故几者动之微，吉之先见者也。几于道者，其长生之术也。几之为言密也。《注龄经》曰：斗步子形，光映子精，密而行之，方得成道。玄阳子研乎几之妙，极乎探之旨，密而行之，勤而修之，则由长生之术，以入天仙之选者，其玄阳子乎。
与复阳子欧阳玉田全阳子周草窗
金丹之道三十四传，而得双玉翁，又三传以至于予。予始得缘督赵公之语，虽素有志，未兔迟疑。后羁旅中，复拜至人，以青城至秘之文悉授无隐。敬受以来，日夕不遑。嗟夫金丹一事，自长春老仙庆会而后，真仙圣师不肯降世者百有余年，凡今之士直以为无。若即自善于身，则于功行何在。乃作《金丹大要》十卷，书成之后，又虑世人非得口传，宁有自悟，遂用拥书朅蹙，屈己求人，稍有可招可挈者，莫不低首俯身，奖辞劝诲，冀进此道。或遭诟骂，姑自隐忍，偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。但欲行道，不顾是非，遇诸讪则喜而受之，是法器则勉而进之。其间可及门者，则引之而入门。可入门者，则引之而升阶。可升阶者，则引之而升堂。可升堂者，则引之而入室。凡用心至于如此者，欲续大道于一钱，提流俗于火坑，使世知有金丹之道不诬也。庐山有欧阳玉田、周草窗二子，皆尚操行而清高者。玉田盖恬淡为心，机圆应物，素有志于物外，唯恐此身之堕于尘笼也。故平居暇日，群而不党；处稠人广众，和而不同，以未遇真师，是拘于枯坐而已。草窗则幼而敏锐，习于程朱事业，持己以方正，为德先孝友，主乎忠信，立其敬义，可谓君子矣。衣冠不同于俗，犹善场屋之文，此其志有未艾。相逢湓江，一笑适契，方知性理之学，程朱未尝不究。今知其有未至者，既闻予说，虽群疑积毁，而顿然深者，是其明也。然二子素守如彼，若使陆闻至秘，宁免惊疑。予乃从容引喻，以渐为堤，又摘丹经中最警句而启之。复以正言而析其轻易，必其坚固，增其智慧。然后授之曰：
金丹者，即老子观妙观彻之道也。妙也者，无为而无不为也。徼也者，有为而有以为也。无为者，安而行之也。有为者，勉强而行之也。夫人禀上德之资，本来清净，岂知日凿一窍，而浑沌之体不全。常人以爱欲而就不全之体，至于殆而已。今吾命玉田曰复阳子、草窗为全阳子，岂无旨乎？盖大修行人，以其不全而图其复全也。世之千蹊百迳，俱不能复而全之，唯金丹之道可以复全。复者何也？要我真阳之复归也。全者何也？要我真阳之纯全也。牵将白虎归家养，复阳也。产个明珠似月圆，全阳也。阳复则有火候，阳全则有脱胎。金丹之道，其斯之谓欤。虽然，其要又有三焉：口诀而心传者，一也；决烈而勤行者，二也：以定而制动者，三也。口诀之心，传之既尽，我之真矣。决烈勤行，定以制动，则在乎二子之用功耳。昔正阳之授纯阳也，以十事而历试之。重阳之授丹阳也，以分梨而十化之。前圣后圣，艰难若此。吾之与子，曾不一试，然而盟誓至重，子其守之。上不愧于神明，中不负于师资，下不羞于同学，三者既备，二子之金丹必成。金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人见。于是时也，则身外有身，皆分内事。神仙之道三十八传，而今附二子。宜相矢励焉。
与心阳子余观古
世之所谓贫贱富贵者曰有命，而寿夭穷通者曰有数。然数系乎命，而命系乎天矣。世固有年相若而道相似也；固有出其类而拔其萃也。至若越乎寿夭穷通之域，超乎富贵贫贱之外者，唯古之真人也。比揖余舜申观古心也，谩逢适契，一语投机，芝兰其香，烟霞同味。剧谈之外，则畅饮衔杯，丰神洒落，扬眉吐气，议论高远。拂意者弛然而不答，快心者作焉而不辞，飘飘匪尘俗之拘，翛翛然物外之趣。予乃不倦细而询之，始知年俱上章摄提之季夏，日既同而生之时又同，甫大笑曰：是真同年也，不兔道亦相似。试征之，吾乃江右之庐陵，而舜申亦江右之武宁，是其地同也。昔长者字予曰观吾，而舜申之号曰观古，是名又同也。观古居九宫山头，而吾家三山高处，则居亦同也。偕诵老庄之言，而明周孔之易，咸簪晋代之冠，俱乐尧舜之道也。盖常病古人多癖此而非彼者，今吾二人得兼而明之，非唯道相似，是均所同也。就其间审有同而异者。予借名观吾者，止乎一己而已。而舜申之号观古者，盖善观乎古人者也。以道德仁义观乎古人，是得古人之心也。以礼乐文物观乎古人，是得古人之实也。观古而希尧，是尧而矣；观古而希舜，是舜而矣。此观古之所以为胜也。且吾有大不胜于观古者。予之癖于金鼎火符之道也，欲运坎而实乎离，儗驾龙而娶于虎，将求西江之水，以来西南之朋，潜采黑中之白，以化阳中之阴，期若蜕蝉而冀神化者。夫既不能如舜申之观乎古日，但务此恍惚杳冥为一大事，唯恐不至者，此吾所谓大不胜也。且夫松桧桂柏，植于陵阜也，地则同也，树之时又同也。日视之，性有曲直而凋瘁者，影有婆娑而凌霄者，岂其造化之悭也哉，而况于人乎。虽然，观古之与观吾，有大同而不肯自异者，为能弗拘拘于命数也。不徯袍带之荣，无羡万金之富，然食饮足以充饥渴，衣帛足以御岁寒，以淘汰乎神情之渣滓，逍遥乎无何有之乡，越寿夭穷通之域，而超于富贵贫贱之外，与彼之求田问舍，贪名竞利者，犹许之洗耳而污夫巢之犊也。
岁纪乙亥六月八日，肩彘笼鹅，会于所寓，叅杯交贺，亦人生之希有，因书以见同异焉。观古心曰：何其多同也，还能以金鼎坎离之道，龙虎神化之旨，以相授受，庶足其所同。予应之曰可。明年再会，询玆益勤。仆且箴之曰：金丹大道必先积德，而后可闻，否则为之颠踣。今子饵于射利，挚于计虑，殉于嗜欲，弃于嗔疑，如是而求德诬也，如是而求道难也。故道之与德，如阴之与阳，二者不可一缺，若阴而无阳，不得谓之道，若道而无德，未可言金丹。古仙云：言清行浊休谈道。且士之为学，不学则已，学则期于必成，而况道乎。仆之所以不即相付者，犹植树焉，将欲固之，必探其根。观古心闻，而唯唯不逆，于心发其悔艾之辞，将刈嗔疑之妄。仆乃授之曰：
金丹者，以有作合无为，以外铅合内汞。汞，精也。铅，气也。采先天之铅于坎之中，是云有作；合后天之汞于离之内，是名无为。采铅则一时，合汞须十月。一时者，月生三日也。十月者，丹成九转也。知雄守雌者，三日之内一时也。知白守黑者，九转之功十月也。如斯而已，信则行之。观古心言下悟，乃觉疑信在人心也，而彼干金在坎心也。方知天下无二道，圣人无两心，遂更名曰心阳子。
与王祥翁
净倮倮赤洒洒，是一大事因缘，是个见成公案。有大力量，密示神通，立极造端，撑天拄地，迥超宇宙，独耀古今，无始以来，灵光不昧，穷劫之际，真性常存。上圣至人，高仙诸佛，由此施设，由此仪刑。所以道三世诸佛也恁么，弥勒下生也恁么，七佛已前也恁么，七佛己后也恁么，西天四七也恁么，唐土二三也恁么，历代佛祖都恁么，且道古人千般计较，都不会安名也。不肯立字，唤作恁么。子细看来，无头无尾，无背无面，总只是恁么了也。自从达磨西来，至于曹溪单提别唱，而后天下丛林伟器，以恁么事话会不少，就中更无一人肯为他标个名目。若是个大善知识出来，或者脱却娘生，裤子未举，先知若是钝根，都教他向人前句裹说心说性，寻个本来，认影认光，竟无落处，到老破赚，却去怨祖怨佛，此辈可深惜哉。上阳子只得不惜舌头，为他前圣后圣说出极到之处。且道如何是恁么底？当知这恁么即是那净倮倮、赤洒洒底，天下后来都会得那倮倮洒洒即是恁么事也。则知父母未生以前也恁么倮倮洒洒，父母既生已后也怨么倮倮洒洒，一大事因缘也恁么倮倮洒洒，这见成公案也怨么倮倮洒酒。只今个样分明说了，后之人才举目看，便知倮倮洒洒即恁么底，恁么即倮倮洒洒底，夫复何疑。岂不道昔日摩耶夫人左手攀枝，释迦老子右协降诞，九龙吐水，沐浴金躯，便乃周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，作大狮子吼云：天上地下，唯我独尊。一场话靶，古今禅林举扬者多也。有作实事看去，也有作灵迹看去，也有作怪异看去，也有作话会看去。今若不饶露个消息，把释迦老子只容易看过了，将来孰肯承当。且道摩耶左手攀枝，释迦右胁降诞，岂不是他离了生死岸头底。那九龙吐水，沐浴金躯，岂不是那恁么净倮倮赤洒洒底。周行七步，目顾四方，岂不是貌堂堂显露底。一手指天，一手指地，岂不是八字打开，中有个见成公案。作大狮子吼云天上地下，唯我独尊，岂不是一大事因缘。人中最为第一，点检将来，也是好中不足，暗裹藏刀。后来云门道：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。云门拳拳奉扬宗旨，只得恁么骂佛喝祖。及后园悟云：释迦把断要津，云门知恩解报。他岂不知释迦无伴无侣，是以云门特恁欺主。园悟深知家丑，却又白日叫鬼。且似这般话头，是障碍底，是方便底？若谓障碍，是瞒你了，若云方便，目前便见。是临济云：赤肉团上有个无位真人，当从诸人面前出入。岂不是直指了也。一切常人暗中摸索，是又不是。他器识底，直下便知那无位真人，即是恁么净倮倮赤洒洒的。古圣云：性由自见，命待师传。若本分底有个真实，方寸之下真常独露，全体见成，何必又待许多诠注。便知净倮倮是真佛性，赤洒洒是真佛性。一大事因缘，恁么见成公案，无非是真实佛性底。莫道释迦老子有此一个大事因缘，各各当人分上皆有如是一大事因缘，元不阙少。尽干坤大地，一时收来，云门出世，也道一句不得；园悟再生，也不敢拟议。于此处便知性是自家底，世人如何瞒得自家，方知道性由自见。若到这田地深深密密，尽他业风沙起，沧海尘飞，须知净倮倮底如如不动。那赤肉团上稳稳当当，尽他万生万死，须知这赤洒洒底如如不动。此为不落窠臼，不迷境物。磨睚到腊月三十夜，孤灯自照，忽听漏尽钟呜，又说新年佛法去了，岂不是大解脱，大光明。不迷生死岸头，不拘得失流转，当知龙光佛时也。只恁么来也，若构得去，与三世诸佛齐肩，弥勒为奴，亦不小了大丈夫汉。切莫做个蒙蒙??，当断不断，脱衫着裤，无有了期，疑上疑下，着实说空，语言裹寻窠窟，文字裹寻公案。是皆妄想，何时得返照回光，脱胎换骨也。
我赵老师云：今时人脚跟前脚跟后，不认点地处，即是这个了。却乃无端指性说空，直赚到老只如此语，岂不脱露机锋。然这老师舌柔齿刚，不许人道恁么，亦不许说倮倮洒洒，亦不许说见成公案，亦不许直指，亦不许棒喝。如是岂不［入］作家缘？为时人将他佛祖面目做情识见解去，我这老师接上等人，唯撑眉弩目便是下梢，却饶一笑而已。予过刑南，逢一伟器祥翁道人，自叙往者访谒禅林，深得其趣。询之，乃应庵之裔也。其师瞎翁每指云：与他相挨厮伴，暂时不得舍离，方有少许入作之分。又云：更须识取个空烂底髑髅，试向夜静灯灭时，打个蒲团独坐，密密地体取。只这语言，瞎翁费尽老婆心多少了。常人看来如此，予谓瞎翁不当引人落草，千古之下惹人提掇，无有了期。虽然入作底事，还要入作底人，故其所出《金刚九还大义》，乃曰佛示初中后三日分，岂非入作事也。祥翁自倮倮洒洒而来，蕴利根智，得师印证之后，而唯独一无侣，二六时中认主人翁，以此自照。比来请益，求脚跟转处一句。乃为普说倮倮洒洒之真谛，使祥翁权以金刚为体，实以涅盘为用，净倮倮作大狮吼，赤洒洒奋雄虎势，得了便住，遇缘即宗。然后悬崖撒手，大休歇去，岂不是个少林冷坐底工夫也。到此方知非唯脚跟转处事，须知亲为佛子已上事也。此去诸方，遇着衲衣下瞌睡汉，不妨饶舌云是我。
普说
拄杖刹竿，棒拂拳喝，一机一境，是皆佛祖旁开户牖，提振纲宗。亦有大机，亦有大用，亦有权，亦有实，一喝不可作一喝用，一棒不可作一棒行。要知宾主交参，前后际断，昭悬日月，把定干坤。在昔阿难问摩诃迦叶：世尊传金襕袈裟外，别传何法？迦叶唤云：阿难。阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿，着此岂不是直指人心，独露全体。则知当年世尊所传涅槃妙心、正法眼藏，只消迦叶一句总在裹许。虽然直截，要先识破他的处，将如之何是他底处。世尊传来饶得微笑，迦叶传来饶得一唤。只此一笑一唤，方知佛祖无可柰何，落草寻人。若不恁地，怎得那西来意，怎得个消息底。这般提唱以来，厥后诸佛诸祖，遇因立缘，随方设便，以棒拂拄杖行，不如一喝，省了多少计较，除非明眼人举头便知。是故马祖一喝，百丈三日耳聋。吃茶也是，受食也是，鼻孔也是，灵骨也是，即心即佛也是，非心非佛也是，一株花、柏树子、麻三斤、衫七斤、风与月、石与泉，前圣后圣所遗公案，一题着总是了。若使钝根之器，到了总不是也。只如释迦老子云：以大圆觉为我伽蓝，圆觉且置。且道如何是伽蓝？后来举世以伽蓝为招提所在，僧衲所住者，尤为可笑，却不知伽蓝本是一物。故下云：身心安居，平等性智。今之禅僧，言及平等性智，便自无处寻头，况与他说伽蓝。有般强底人，见人题平等性智，随云是他的心，又怎知道他心非是心。故佛祖云：非心非佛。又云：心不是佛，智不是道。佛祖慈悲，为一切人自性不明，起立模样令人自像。故不得已，乃至竖拳倒拂，吐舌低头，其以此机至浅至近，令人易见。而一切人不肯承当，遂至骑山门向佛殿上，放佛殿于灯笼内。且道佛殿须要供佛，如何移山门于其上，岂不触了？灯笼内着佛殿，大似光灿灿地，又至山河大地，须弥昆仑。有辈禅流，见此等语，浑如嚼蜡，全无意义，总谓禅机葛藤，置而弗看，难似佛果。云：上无攀仰，下绝已躬，外不见大地山河，内不立闻见知觉，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。祖师心印，何幸人人领悟，个个圆成，挨拶将来，了不可得。及至末后，喝佛骂祖，走释迦，奴弥勒。凡此皆要诸人各认自己心，莫作他人见。谁知后来见喝也喝，见骂也骂，不知古人向自身内说将出来，暴露消息底意。那一等人专事机锋，待尔招积口业，总迷了这个道理。饶他声前句后，寻觅猜想，明来暗合，也只野狐精。见解一到如此，奚谓五百年，纵万劫千生，何时是了。古之人蕴大根器，若不猛利，犹自蹉过。是以园悟奋志，南询长庆，坐破七个蒲团；雪峰三登投子，九上洞山；马祖因悟磨砖，六祖躬役确舂，二祖断臂立雪，释迦闻半偈而舍全身。古圣先贤波吒到了，方讨得个生死义路。今时人也，口诵尧之言，而行桀之行，皆是笑破自己心，赚破他人口。若人人到那田地，猛着力，暗中求，不惊不疑，无退无转，忽然相似，脚跟后稳稳当当，绵绵密密，照天灼地，岂不是弥勒下生，释迦亲见。到彼时节，回首观着一切常人皆立下风，方知道有何难事，低一着是凡，高一着即佛了也。
真法眼问云：佛法还有本末也无？上阳子曰：自威音王已前，佛生佛灭，绵绵历历，不可穷已。从过去庄严劫来，曼殊室利为七佛师。至见在贤劫，释迦文佛告摩诃迦叶云：吾以正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，秘妙大乘，今付于汝，汝当护持。迦叶礼足白言：我当体救恭顺。佛故自尔灯灯相续。至菩提达磨受法于般若多罗，乃至中国，而得总持、道副、道育、慧可四人，乃授法焉。后将西返，谓道副曰：汝得吾皮；谓尼总持曰：汝得吾肉；谓道育曰：汝得吾骨；谓慧可曰：汝得吾髓。复云：昔如来以正法眼藏，涅槃妙心，付大迦叶，展转祝累而至于我，我今付汝，汝当护持。慧可传来唐土，二三逮至慧能，遍传天下，于是滥漫矣。故达磨告慧可云：二百年后，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。就中有能悟实际地，了心空法，三身清净者，然后得证大乘也。
密多闻越次问曰：大乘、中乘、小乘、此三乘法，皆成佛否？上阳子曰：唯正法眼是为最上一乘。故经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。吾所以云中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏，真实希有，无非以真心真空为之极则尔。岂不闻大珠和尚云：心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，是谓一体三宝，则知三宝本同一体，奚有二乘乎。
妙香佛陀问曰：如来说法，学人听法，听法说法，有功德否？上阳子曰：如来证佛为上根，菩萨说法以度天人，非如阿含为小机说也。故提婆谓罗喉罗多云：本对传法人，为说解脱道。盖诸说法听法者，本具一体三宝，方能说方能听。一体三宝者，法身、报身、化身，三身是曰一体三宝。昔神会大师云：说法则先佛而后法，听法则先法而后佛，听法则顿中而渐，悟法则渐中而顿。故色身善说法，则法身低头稽首而听法。法身善说法，则报身摩肩耸耳而听法。报身善说法，则化身清净无为而听法。然四大色身，法报化三身，俱不解说法听法，唯座上有一无位真人善说法听法。是以义玄和尚云：虚空不解说法听法，是汝目前历历孤明勿形声者，解说法听法。所以道心法无说，佛法无听。
多口阿师问曰：三身且置，云何是色身，云何是法身？上阳子曰：色身是幻身，亦是妄身。法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛。大鉴云：色身虽大，内心量小，不名大身。法身虽小，内心量大，等虚空界，是名大身。此即佛性，此即真心。诸修行人把他做个主人翁也。所以佛祖安名立样，棒拂拳喝，灯笼佛殿，拄杖刹竿，千般计较，形容不到了处，是谓不可思议功德。然随用而立名，借物而喻．色，总而论之，只是个功德法身也。
法体如如问曰：三世诸佛还住世否？上阳子曰：过去佛过去已，未来佛且未至，见在佛不得见。曰：我师还见否？曰：汝为甚不见。曰：有形容否？曰：寻常顶礼，接引众生。曰：我师独见，复谁可见？曰：见者不说。曰：我还可见否？曰：汝不信佛，佛不汝见。如如低头曰：发心信已，若何见佛？曰：开汝一只眼，佛即在目前。曰：过去佛神通若何？曰：覆载包含。曰：现在佛神通若何？曰：生育造化。曰：未来佛神通若何？曰：多宝藏将开也。曰：云何是宝藏义？曰：总归一大藏。曰：一大藏教云何指示？曰：普摄有情。曰：大藏亦有情乎？曰：无情若何名藏，因尔无情，强名曰正法眼。缘此法眼不属内外，不在四旁，秉生杀机，为佛法祖，是曰正法眼藏。曰：正法已闻，若何是眼藏？曰：汝且道什么，一件物无眼。曰：此眼藏即虚空藏否？曰：佛法一般，名不虚设。夫叅学人莫学客语，莫学异见，须知脚跟有此宝藏，大包天地，光耀古今，形容无尽，妙用无穷，故云无尽藏。物去物来，如如不动；亘古亘今，如如不动；生死岸头，如如不动；得大自在，如如不动；演出大藏，皆如来说，故云如来藏。
宝如仓问曰：迷悟两途，迷者多而悟者少，敢问何以？曰：昔南阳忠国师云：众生迷时，结性成心，犹寒则水结为冰；众生悟时，释心成性，犹暖则冰释为水。上阳子复喻云；众生迷时，犹隔水而求鱼；众生悟时，犹水涸而鱼鳖自现。是慧海云：凡夫见性即非凡夫，以能顿悟上乘，超凡入圣；佛子若迷即非佛子，以其论凡论圣，终为下鬼。悟人超越生死涅槃，迷人唯学说事说理；迷人今生作来世福德，悟人目下顿见活维摩。所以迷底人修因待果，如逆风而渡海，何有了期；悟底人了心是佛，似月下观影，真伪自知。故毱多尊者云：心自本来心，本心非有法。则知本心无法，而本来心乃是法身。是以迷人以清净法身为五蕴色身，悟人以清净法身为我佛法身也。
优婆夷多问曰：自曼殊室利而七佛法偈，皆言幻起灭空罪福，至释迦传来言法，而十七祖僧迦难提以来又言心地；二十二祖摩挈罗以后皆言性，二十七祖般若多罗与唐土二三佛，又只言华种；及曹溪别唱，天下老和尚唯直指单提，各呈面目，千般百计，指小喻大。有如山河大地，棒拂花草，灯笼佛殿，拄杖拳喝，似此等样，以为传授大乘，何前后之相戾也。敢问是同是别？
上阳子曰：迷人说法迷法，见性迷性；悟人悟空非空，悟色非色。故前迦叶云：即此身心是幻生，幻化之中无罪福。后迦叶云：何于一法中，有法有不法。十八祖迦耶舍多云：有种有心地，因缘能发萌。二十五祖婆舍斯多云：我今悟真性，无道亦无理。东土二祖云：本来缘有地，因地种华生。此祖祖灯灯，唯在明心而已。自风旛论后，各立宗门，别出模样，直到于今。岂离心之外而别有大乘者乎，离大乘之外而别有佛法者乎？
大传送问曰：夫生而有形，死而魂散，有形则有性，魂散则性泯，理之常也。比形住而性存，犹华之有香；比身逝而魂去，犹叶之坠地。虽然人为万物灵，到此得有性也无。
上阳子曰：造化之内，无明壳子为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，钦起烦恼为化生。四生之中，各从其类，狐兔不能产凤，明也。为人之灵者，本性而已。性之于人，犹烟焰之于火，泡沤之于水。形存之性，犹火之飞焰；魂散之性，犹呕之归水。此一切人失其真性，流浪轮回，万死万生，迷迷相指，皆谓如是。道人之性则不然，超乎造化之外，生以不生，死以不死，亦唯真性而已。守此性如防盗焉，敬此性如供佛焉，爱此性如护宝焉。是故法此性，即名法性；佛此性，即名佛性。若见此性即是佛地，岂干生死之义乎。十四祖龙树云：佛性非大非小，非广非狭，无福无报，无死无生。所以悟我性无生死，见我性无地狱，修我性超乎造化之外也。
