此道家内丹功法之丹道养生内丹术上阳子金丹，由古武网整编自明代正统道藏：精气神说
黄帝曰：知之修炼，谓之圣人。无上元君谓老子曰：长生之功由于丹，丹之成由于神，故将合丹，必正身心。《黄庭外景经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。《心印经》曰：上药三品，神与气精。圣人言修炼合丹者，炼精气神而已。唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。而精、气、神有后天地，有先天地，今将此二说别而晓之。
夫精者，极好之称。美者言精，恶者言麓，夫物皆然。凡人唯精最贵而甚少，在身中通有一升六合。此男子二八已满，未泄之成数，称得一斤。积而满者，至三升，损而丧之者，不及一升。精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精，故从未从青。人年十六则精泄，凡交一次则丧半合。所丧者少，即随日生而补之，所补者阴精而已。唯元精一泄，非先天者，则不能补。若有丧而无益，则精竭而身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。噫，精之为物，其真宝乎，又奚可纵欲而丧躯乎。丹阳祖师曰：色者甚于虎狼，败人美行，损人善事，亡精减神，至于殒躯，为道之大孽也。下愚之人谓其寿命数定，恣欲为快其意。古之戒曰：油枯灯尽，髓竭人亡。是知精实一身之根本，未有木无根而能久乎。象川翁曰：精为生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五藏敷华，外则皮肤润泽。颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。尝见高年欲情未衰，此其蚤年泄迟之验，至此又能绝欲，则寿更多。精之全者，无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生，日以增长。老子曰：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。使赤子如有知，保固其浑然之精而无亏泄，待其年壮明敏，乃遇至人授以燮调之道，必作无为之真仙矣。玆事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精，若论还丹，却非此精。
夫金液还丹之精，姓金唤九三郎，讳元晶，号曰金华商夫君。居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则呼为金公。凡到邻家，便称主人，其情嗜交梨，此乃先天地之精，却为人之至宝。老子曰：窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者，此也。修炼之士，先有此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹，佛号丈六金身者，积精至十六两也。纯阳翁云：吞精食气先从有，悟理归真便入无。海蟾金丹歌曰：为甚神仙却爱身，也须借壳养精神。陈泥丸云：大药须凭精气神，采来一处结交成。大药者，即金液还丹也。昔者，尧得之于务成子，亟欲修炼，缘总万机，虑不得就，乃捐天下而授舜，曰：惟精惟一，允执厥中。舜以授禹，而增之曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。后来龙互禅师乃云：人情浓厚道情微，道用人情世岂知、空有人情无道用，人情能得几多时。从古到今修仙作佛者，未有舍此精而别有路耶。
其后天地之精属阴，人若宝之，唯能健其身益其寿而已。学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道，不亦愚乎。独先天地之精属阳，圣人修炼以为丹者，此也。云房老仙曰：涕唾精津气血液，七般物事尽为阴。又云：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。赵中一云：一身内外总皆阴，莫把阳精裹面寻。白紫清云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。云门和尚云：干坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。孔子翼易曰：男女媾精，万物化生。若其上士，言下须有指归。何以故？曰男女媾精，万物化生，此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言，则必云男女媾精，人乃化生。却乃普云万物化生，于此切莫浅易看过了。上士至人，一闻便了，中下之士，非遇真师直指密训，奚可暗猜。我师缘督子曰：何者为性命，人之一身至精至粹，至尊至贵，莫越精、气、神三者。举世罕能达此。《黄庭经》云：急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。广成子授黄帝曰：毋劳汝形，毋摇汝精。黄帝以之而修炼，后于鼎湖上升，自后言修炼之道为黄老术，抑愚矣。此乃金丹之大道也，不可谓术。世唯此事最大，人人可以修炼而成仙也。
夫气者，天地万物莫不由之。在天地之外包覆天地，在天地之内运行天地。日月星辰得以明，风云雷雨得以动，四时品物得以生长收藏，此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中，全其天地阴阳造化之气，得勤而用之。又有二焉。二者何也？有先天地之气，有后天地之气，今以后天地之气为言。此气生于谷，故从乞从米，而蓄于胃，胃得谷而生气。黄帝曰：五藏之气会于胃，而气所由生也。叶文叔曰：人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。及乎生下，剪去脐带，一点元灵之气聚于脐下。凡人唯气最先，莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是气，非是气则色声香味触法，都不知觉。气之呼接于天根，吸接地根。气之在人身，有八百一十丈，与脉偕行，衰旺相关。积而壮者倍之，因劳欲而丧者无一半而已。人唯宝精则气自裕，气裕则精盈。日啖饮食之精热者，益气。人年二十面气旺，节欲少劳者，则气长而缓，多欲而劳倦者，则气少而短。气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。试以日用常行见之，凡交感之后，气即促急。叶文叔云：众生迷蒙，醉于情爱，日夜漏泄，不知其几何也。本去根枯，之死必矣。世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气忘。为此道者，当心体太虚，内外如一。噫，气之为物，奚可不爱之乎。下愚之人，日则逞力多劳，夜则恣欲丧精，气因以乏。不知气乃命之蔕，未有花无蒂而不凋乎。养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生矣。气之盛者少病，内则志坚骨强，外则筋力勇锐，身体秀实，齿白唇红，老而不衰，步履轻快。且气之全者，无如赤子。赤子禀父母阴阳之气，日渐长而无亏，加以乳哺饮食，日以增羡。老子曰：终日号而嗌不嘎，和之至也。碧虚子陈景元注曰：天和之气至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气，与精同保而不亏泄，年壮又遇至人，晓以永世之道，亦可作无为之真仙矣。玆事又少。丹阳祖师曰：薄滋味所以养气，去慎患所以养性。又曰：守气之妙，在乎全精，尤当防其睡眠。《黄庭经》云：元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。孔子曰：血气方刚，戒之在斗。夫人遇行走则气急而嘎，甚睡则气麓而劓，唯坐静则气平而缓。又气属火，而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄，冷食亦然。多吃冷饭之后，而又行房，则能使人心狡而色黄。何以故？饭窒于气，而意多婪，复嗜睡，而损脾也。此以人身中之气而言，乃后天地之气。傍门迷人，欲咽其津而纳此气，以为是道，犹炊砂而得饭，不亦惑乎。紫阳翁云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
唯先天真一之气，可炼还丹，乃自虚无中来。此气姓白，唤太一郎，名元气，号曰宇宙主宰素练郎君。寄居西川，出入乘白马，乳名真种子，晚则呼白头老子。到邻家便称父母，好食乌龟而多情，此为先天地之真气，却是人之至宝。《阴符经》曰：天之至秘，用之至公，禽之制在气。老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。又云：或嘘或吹，或强或羸。大修行人，先须洞明此之一气，若得之，号曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君靖中吟曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。
海蟾翁《金丹歌》：炼形成气归真一，炼气成形谒紫宸。《丹髓歌》云：昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。《悟真篇》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。石真人《还源篇》云：气是形中命。无名子云：真一之气，生于天地之先，得于虚无之中，恍惚窈冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍珠者哉？盖圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也。虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一者，即先天地真一之气，凝而为一黍之珠也。原其天地之内，已有形质者皆后天地之气，属阴；独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云：先天气，后天气，得之者，常似醉。形如明窗尘，一似细雾烟。何谓先天气？重阳翁云：五行不到处，父母未生前。丹阳翁曰：喘息莫教粗，上下宽舒。《叅同契》曰：枝 茎花叶，果实垂布，正其根株，不失其素。《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖世间从石而出者，凡铅也；从造化窟中出者，真铅也。何谓真铅？即先天地真一之气。《契秘图》曰：离纳己，为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞；坎纳戊，为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气。在《易》之初爻曰：潜龙勿用。夫子翼之曰：港龙勿用，阳气潜藏。三教中人观书，莫蓦直读过了，内有做官、作佛、修仙的道理在，须下了些工夫始得。
上阳子曰：若阳气潜藏，必难求之也。直要有力者，然后能求之。达磨初来曰：见此赤县神州，有大乘象，成道必矣。此达磨之来，欲仗有力者为求是气，以成其道，岂料谒梁未谐，至魏方得成佛。因知是气无其力者，必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力，王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云：可往通邑大都，依有力者为之。是知此气每好潜藏，无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：如何却是道，太乙含真气。白真人云：此气即非呼吸气，乃知却是大素烟。我师曰：先天一气自虚无中来。
上阳子曰：谁能承当得此一句，便是活仙了也。盖虚无中来，却不是从天上落底，既不从天上落，又非自己所有。孟子曰：吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚，以直养而无害。又曰：是集义所生者，非义袭而取之也。又曰：持其志，无暴其气。又曰：志至焉，气次焉。次者，随而至也。又曰：志者气之帅。既为气之帅，必为气主。为之主者，使之来即来，使之住即住。又曰：配义与道。若大智慧底，于此便分清浊。何以故？曰吾善养，既而曰以直养。此乃发明易中之直曰：夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。故周子《爱莲说》曰：中通外直。亦是意也。又曰是集义所生，非义袭而取。后云配义与道。以是而知，孟子以仁义言之。又曰持其志，无暴其气；志至焉，气次焉。则知孟子非特善养，而亦善取。曰云何取？曰以直取。曰云何来？曰义所生。曰云何见？日以志为帅。以是知以是见，孰皆出头顶着，则他也有是知是见了。《叅同契》曰：此两孔穴法，金气亦相胥。《金碧经》曰：造化泉窟，阳气发坤，日晷南至，五星联珠，日月合璧。葛仙蒲《流珠歌》曰：流珠流珠，役我区区；云游四海，历涉万书；忙忙汲汲，忘寝失哺；叅遍知友，烧竭汞朱；三十年内，日月长吁；吾今六十，忧赴三涂；赖师传授，元气虚无；真阴真阳，一吸一呼；五液灌溉，洞房流酥；真人度我，要大丈夫。仙翁得此先天真一之气，依法修炼，白日紫云腾空升举，天下后世受其赐也。
天神者，妙万物而言，依形而生。《黄庭经》云：至道不烦诀存真，泥丸
百节皆有神。神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两协神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人：心为绛霄宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天霐宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为木灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神。所主者唯绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。假名异字，难可悉数。
心王乃一身之君，万神为之听命焉。故能虚灵知觉，作止任灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寐百般。又能逆料未来，推测祸福，大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至。善藏喜怒哀乐、慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其神亦正，其人谄曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好。若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒风颠，污名短行，神亦随顺，反益助之。《悟真篇》云：柰何精神属阴，宅舍难固。又云：修真之士，若执己而修之，无过炼精、气、神三物而已。柰何三物一致，俱是后天地生，纯阴而无阳，安能化形于纯阳，而出乎天地之外耶。此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲提省世人，未得先天地之阳神，与身中精气神相配，终不仙也。犹傅大士《金刚经偈》云：饶经八万劫，终是落空亡。
今以先天地之神而言，其神号无位真人。佛云纥利陀耶佛。若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人。修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头无尾、无背无面、无名无字，乃能与佛同名同号，能顺于人。若人姓张三，其神亦云张三。其人名金刚，其神亦云金刚。其人讳法跟，其神亦云法眼。人好食火枣。神亦好食火枣，盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。《阴符经》曰：人知其神而神，不知不神而所以神也。大修行人，先明此神而敬惮之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驱用四心神、四智神、八识神。非特能用，又能使之变化。八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛。［四佛者］，一名纥利陀耶佛、二名阿赖陀耶佛、三名质多耶佛，四名干栗陀耶佛。四智菩萨，一名大成就菩萨、二名妙［意］观察智菩萨、三名平等性智菩萨、四名大圆镜智菩萨。八识金刚［者］，色识金刚、声、香、味、触、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。
道呼神帝、神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以为真。又云：方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。纯阳祖师云：精神气血归三要，南北东西共一家。又云：精养灵根气养神，此真真外更无真。曹真人云：比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。又云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。虚静天师云：神若出，便收来，神返身中气自回。白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩。是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
何谓顺？一生二，二生三，三生万物；故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一；知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至，却凭先天地之神功，役甩八识神，使之采丹取铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩萨，主传送识金刚。又大圆镜智菩萨，主含藏识金刚。皆听意神以主之，意使之去则去，使之来即来。下工之初，全仗此神以炼丹。故曰：神仙虽得此神，要知其家。《金丹歌》日：身譬屋兮屋譬身，却将居者比精神。又云：中央神室本虚闲，自有先天真气到。《资生经》曰；脐下三寸为下丹田，方圆四寸，着于脊梁、两肾中间，左青右白，上黄下黑，中央赤色，名曰大海，贮其血气；亦名大中，极言人身上下四向最为中也。中央正位，即丹田，金胎神室也。《金碧经》曰：神室者，丹之枢辖，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴。又曰：神室用施行，金丹然后成。又曰：神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也。设位者，列雌雄配合之密也。变化者，谓铅汞之用也。
我师曰：圣人恐泄天机，道家以妙有真空为宗，多借喻曰朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等类。近于着实，致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者执以为有，却谓金母是圆外药，滞于有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗，多喻之曰狐孙狗子、露柱刹竿、黄花翠竹、棒拂花草、灯笼佛殿、西江水、赵州茶等类。全无意义，使人不可解悟。学者思之不得，议之不及，遂云禅机因执为无，流于顽空静坐，入定出神，而终莫悟不空之妙。岂知禅忧顽坐，道怕傍门，学佛修仙，一件事大。
我自得师一言之下，如光明镜挂于高堂，物去物来，无不照了。今特指出一条大路，共诸人行。彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰：天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。大修行人，早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛，八月初三夜子癸时，急走西川，采铅取金，疾驾白虎，与传送识金刚一同回还，付与妙观察智菩萨，送归神室，与勾陈神君、螣蛇神君，而同收贮，关锁封固。初则虎龙交战，后则龙虎降伏。妙观察智菩萨，与干栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护。如此保顾十月之后，却有一个金色头陀，道曰上阳真人，在内作主。二佛仍前照管，不使轻离远出，一周二载，二佛分付与上阳真人之后，方可受赏言功。正阳翁曰：纵横天地不由亲，其是之谓也。章思廉《出神诀》云：得太极全体，见本来面目。先天一点真，后天却是屋。吕祖师云：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。后天地之神及先天地之神，亿乘万骑，随逐已成真人，同驾云骈，迳诣三清，均受仙秩。是之谓白日升天也，是云大丈夫之事毕也。
