此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由古武网整编自明代正统道藏：论内观
吕曰：所谓内观之理，可得闻乎？
钟曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣，有取而有不取者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而央要成功，意内成丹，想中取药，鼻擂口咽，望有形之日月、无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人而于坐忘存想日一毁之，乃日梦裹得财，安能济用，画地为饼，岂可充饥。空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者，盖以易动者、片心难伏者，一意好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移，时比电光，寸阴可惜，毫末有差而天地悬隔，积年累月而不见功，其失在心乱而意狂者也。善视者，志在丹青之美而不见泰华；善听者，志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合而无不该，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎。
吕曰：所谓存想内工观，大略如何？
钟曰：如阳升也，多想为男，为龙，为火，为天，为云，为鹤，为日，为马，为烟，为霞，为车，为驾，为花，为气，若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女，为虎，为水，为地，为雨，为龟，为月，为牛，为泉，为泥，为船，为叶，若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象，五岳九州，四海三岛，金男玉女，河车重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象，以定神识。未得鱼则荃不可失矣，未获兔则蹄不可无矣，后车将动，必履前车之述，大器已成，必为后器之模，则内观之法，行持不可阙矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用，况当为道日损，以入希夷之域，法自臧省，全在内观者矣。
吕曰：若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？
钟曰：初以交合配阴阳而定坎离，其想也九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦，女子下降，儿子上升，如人问分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是干索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索于干，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡，是日坎离相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升，滔滔浪裹，见一赤龙而下降，二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，浡浡烟焰之中，有王者指顾于大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地，龙虎一盘一远而入一金器之中，下入黄屋之问，似置在笼柜之中，若此龙虎交媾，而变黄芽之想也。
吕曰：匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者，所想如何？
钟曰：其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身执圭而立，次有仆吏之类，执薪然火于器，次有一朱衣王者，乘赤马驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小，焰发炎炎亘空，撞天欲出，天关不开，烟焰复下，周围四匝，人物器釜，王者大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结，水中之珠，无暗而似光彩，若此进火烧丹药之想也。
吕曰：内观存想，止于采药进火而有邪逐法逐事而有邪？
钟曰：蕾买雷下降，烟焰上起，或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆而下，献于王者。若此，乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何，器仗戈甲，恐惧于人，先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中捧朱衣小儿而过天门，或而金车玉辖载王者而超三界。若此，肘后飞金精而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州，束西南北，毕于豫州，停留而后循行。所得之物，金玉；所干之事，凝滞。一吏传命而九州通和，周而复始，运行不已，或而游五岳自恒山为始，或而泛五湖自北沼为始，或而天符劫五帝，或而王命诏五侯。若此，还丹之想也。及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮而满百川，或而阳生而发万汇，或而火发以遍天地，或而姻雾而充宇宙。若此，炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出亢，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或而天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕以入宫殿繁华之处。若此，皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。
吕曰：内观玄理不比前法，可得闻乎？
钟曰：古今修道之士，不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱。多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观，止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火，抽铅添汞，还丹炼形，朝元合黑，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡所谨节信心，依时行法，不差毫末，而指日见功。若此内观，一无时日，二无法则，所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院，世尊冥心六载始出凡笼，故于内观，诚为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫，天宫富贵孰不钦羡，或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士平日清争而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异撰，异草奇翱驯驯风光，触目如画。彼人不悟，将谓皇到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脱质以为神仙，未到天宫方在内观。阴鬼外魔因意生像因像生境以为魔军。奉道之人因而狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。盖以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐；九虫六贼，苦以人安则存留无处。
