此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由古武网整编自明代正统道藏：论还丹
吕曰：炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者何也？
钟曰：所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹，气中生神，神在上丹，真水真气合而成精二精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，气生于肾未朝于中元，神藏于心未超于上院，所谓精华不能返合，虽三丹，终成无用。
吕曰：玄中有玄，一切之人莫不有命，命中无精，非我之气也，乃父母之元阳无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精气神，乃三田之宝，如何可得而常在于上中下三宫也？
钟吕：肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道以还上丹，而后超脱。
吕曰：丹田有上中下，还者既往而有所归，曰还丹。还丹之理，奥旨渊微，敢告细说。
钟曰：有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹，有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，不止于名号不同，亦以时候差别而下手处各异也。
吕曰：小还丹者何也？
钟曰：小还丹者，本自下元。下元者五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，始如夫妇之相合也。气液转行，周而复、自子至午阴阳当生，自卯至酉阴当停，凡一昼一夜，复还下丹。巡还一次，而曰小还丹也。奉道这士，于中采药进火以成下丹，良由此矣。
吕曰：小还丹既已知矣，所谓大还者何也？
钟曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药，玄武宫中而金精才起，玉京山下而真气方升，走河车于岭上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而日大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金精，养胎仙而生真黑，以成中丹，良由此矣。
吕曰：大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者何也？
钟曰：五行生成之数五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，阳也，共二十五；二四六八十，阴也，共三十。自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中，共有五行生成之道，水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣，土为脾，而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛，所以气到肝而肾之余阴绝矣，气到心太极而生阴，以二在心，而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺而心之余阳绝矣，液到肾太极而生阳，以一在肾，而九在肺也。奉道之士，始也交媾龙虎而采心之正阳之气，正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴，以绝二也，大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消，而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之，肝气盛矣；七既还心，以绝肺液，而肺之九转而助心，则九三之阳长，九转还丹也。
吕曰：七返者，以其心之阳复还于心，而在中丹；九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹，七返九转，既已知矣，所谓金液玉液，上中下相交，阴与阳往复而还丹者何也？
钟曰：前贤往圣，多以肺液人下田而曰金液还丹，心液入下田而日玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也，肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后飞起，其肺液以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，故日金液还丹也。玉液乃肾液也，肾液随元气以上玉池，散而为琼花，炼而为白雪，若以纳之自中田而入下田有药，则沐浴胎仙，若以升之自中田而入四支炼形，则更迁尘骨，不升不纳，周而复还，故日一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹者也。补脑炼顶，以下还上；既济浇灌，以上还中；烧丹进火，以中还下，炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换，以至孙形化气，，炼气成神，自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门，弃下凡躯以入圣流仙品，方为三迁功成。自下而上，不复更有还矣。
