伍柳丹经内丹术中，柳华阳《金仙证论》直泄炼精化炁小周天炼法;伍冲虚仙佛合宗妻则详论炼焦化神大周天功夫，主要内容是所谓“丹道九篇”。
伍柳认为，大周天炼法，始于阳光三现大药既生之时。自阳光二现之景，须人定以培养其真阳，静听阳光三现。
“由是于静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光三现也。真旧团聚，大药纯乾，方得阳光三现。光既三现，则炁根之内有大药可采。大药始生，即进入七日采大药阶段:“阳光三现之时，纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七日采功，始见鼎内火珠成象，只内动内生，不复外驰，故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。”((仙佛合宗))
七日采大药法，(仙佛合宗)有所详论:“以初采言之，其呼吸之火，自能内运。任火自运，绝不着意于火。亦不驰意于火，方合玄妙机之火也。此时用火，尤当入定，而专用眸光之功。时以日间用双眸之光，专视中田。夜间用双眸之光，守留不怠。如是以采之，大药自生。”采法又有交媾而后生，勾引而后生，静定而后生，息定而后生之说，“此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔。”
采大药至三四日间，则真定将定未定之时，有“得药六景”次第出现:“须知大药生时，六根先自震动。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后聋鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。”((仙佛合宗))
六根震动，大药既得，须将此已得之大药运入中丹田神室之中以点化阴神，乾坤交嫌。这需将大药循督任二脉由下田运至中田，称为“过关服食”。过关，即运药穿过督脉三关。由于这一步最易发生大药从上下鹊桥泄漏，极其危险，因此有专门的“防危虑险之功”。这一功法，称为“六根不漏”，包括
①身根不漏:大药生于气穴，流动活泼，上下旋转，夺路而出，上冲心位，下冲尾闾。尾闾不通，自必转动下奔谷道(肛门)，谷道易开，大药泄出，前功尽弃。这就是下鹊桥的危险。“防危”之法有二，一是“预用木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵谷道，其势上耸，不使大药下奔”。这是“外固法”。二是当大药有下奔谷道之势，“才见其下奔，即微微轻撮谷道以禁之”，这是“内固法”。
②鼻根不漏:大药冲透尾闾、夹脊、玉枕三关，直贯顶门，向前引下，至于印堂。鼻上印堂髓阻不通，鼻下二窍则虚而通，是呼吸往来之径，大药印堂遇阻，则自转奔行鼻下泄出，这就是上鹊桥的危险。“防危”之法是“上用木夹，牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也。”
③眼根不漏:含两眼之光，勿令外视。
④耳根不漏:凝两耳之韵，勿令外听。
⑤舌根不漏:唇齿相含，舌抵上腭。
⑥意根不漏:一念不生，六尘不染。
做到上述六根不漏，大药便能冲过三关。冲关之要，在于“动而后引，不可引而使动也”，亦即遇三关阻塞，要一意不生，凝神不动，以待其动，使炁自动冲关。然后“即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上”，过乾顶后，又轻轻引下，“自然度过印堂，降下十二重楼，犹如服食而入于中丹田神室之中。”过关服食之功至此完成。
经过过关服食，大药采封于中丹田与下丹田之间的神室，亦即黄庭之中。此区间就是炼炁化神，结胎成丹之所。炼炁之法称为“守中”，也就是大周天。此法丹家谓须十月之功，故称为“十月关”。
大周天之法，要在炁神合炼。也就是以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼。
初行大周天之火，元神居于中田，寂照于中下二田之间，相与浑融，化为一虚空之大境，使大药点化之阳炁及真息之炁相与运炼，助神结胎。此步功夫不运任督，纯用元神寂照二田之间，因而称为“守中”，亦称为“胎息”。守中之法，在于一念不生，寂然不动。“直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽守中之用者，灵光不昧。回脱尘根。直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。”((仙佛合宗))
关于大周夭火候，《仙佛合宗》又指出:“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉?唯是不见有火相，方合不有不无之文义。是为大周天之火候也。”
大周天十月之功为:初入定时，守定三月，则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。守至四、五月间，则二炁因元神寂照，以至服食已尽，而皆归定灭。元神因元炁之培育，以致阳明不寐。二炁俱停，食性已绝，独存一寂照之元神，以为胎仙之主。守至六、七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。守至八、九月间，则寂照已久，百脉俱住。守至十月，则候足纯阳，神归大定。至此定能生慧，有所谓“六通”之验证;即漏尽通、天眼通、夭耳通、宿命通、他心通、神境通。除漏尽通外，其它五通均为宗教境界。
大周天又称卯酉周天。小周天炼外药，循任督二脉上下周流运行，十二时辰，上子下午，因而小周夭又称子午周天。大周天炼内药，神炁大药在二田间左旋右转.循环起伏，十二时辰，左卯右酉，因而大周天又称卯酉周天。
大周天火候，直炼到昏沉尽绝、散乱俱无的纯阳境界，即炁已炼而化神。此“神”即是宗教意义上的“阳神”或“胎神”。此后进入伍柳所谓“出神景”及“末后还虚”的终极阶段，也就是炼神还虚境界。这已完全是宗教性目标与境界，称为“九年关”。伍柳认为到此阶段须用“迁法”将阳神自中下二田迁于上丹田泥丸宫，再加以三年“乳哺”。其法为“存养之功”:“不着意于上田，亦不纵意于上田，惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之太境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。”((仙佛合宗})存养功纯，阳神就能脱壳出顶。再经一番出神入神调养功夫，即能达到所谓“还虚”的宗教之境:“性合虚空，而不神用。不系不染，一尘不动。绝无出入生灭，已是真空实地。一见天花乱坠，神念涌出顶门，阳神超矣。向上炼神还虚而合道矣。”(《仙佛合宗》)
