马王堆导引术古佚书中多处出现了阴阳学说。如:
经脉理论:《十一脉灸经》中分别以手足太阳(锯阳)、少阳，阳明，太阳(锯阳)，少阴，厥阴等两类脉命名。《脉法》中也提到足少阴，臂太阳，臂少阴等脉。《阴阳脉死候》更将三阳、三阴分别与天气，地气联系起来。
《五十二病方》中提到了泰阳，泰阴两脉名。“痔，等疾病中也有“化”(阴)，“牡(阳)等分类。
《养生方》中则有《合阴阳方》。
《十大经·果童》中说:“夫夭有恒翰，地有恒常，合们口常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有.白，有美有亚(恶)。地俗(欲)德(殖)以静，而天正名以作。静作相养、德虐相成(指春生与秋杀)，两若(各)有名，相与相成。阴阳备物，化变乃生”。
这里则更加广泛地列举了万物均具有阴旧两性，才会出现变化。
昂书《经法·道法》中说:
“天地之恒常，四时。晦(黑夜)明(白天)，生(春夏)杀(秋冬).揉(柔)刚。万民之恒事，男农，女工(即男耕女织)……任能毋过其长。使民之恒度，去私立公，变恒过度·一富密察于万物之所始终，而弗为主。·故能至素至精，悎(浩)弥无刑(形)，然后可以为天下正。
这一节从不同角度闸述阴阳学说等基本规律。
帛书《经法·四度》中说:
“日月星辰之期，四时之度，〔动静〕之立(位〕，外内之处，天之V也，高〔下〕不敝(蔽)其刑(形)，美亚(恶)不匿其请(情)，地之稽也”。又说:
“君臣易立(位)，胃(谓)之逆，贤与不宵(肖)并立胃(谓)之乱，动静不时胃(谓)之逆，生杀不当胃(谓)之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，〔暴〕则失人。失本则口，失职则侵，失天则几(饥)，失人则疾。”
本节所引的话，是从不同角度来阐述阴阳变化的学说，
竹简《养生方》说:
“阴.阳九窍十二节俱产(生)，而独先死(早衰)何也?”左神则从劳动、精神、饮食、居住、房事等方而来找原因。
《素问.阴阳应象大论》说:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。又说:“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。
中医理论认为:在人体消长运动中，如果一方面太过，就会引起另一方面的不足，相反，一方面的不足，也会导致另一方的大过。因为在人体消长中，总要保持相对的平衡，生命运动才能正常的进行，也就是《素问，生气通天论》所说的:“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离戚梢气乃绝”之.理。从某种意义上来说，防病治病健身的道理，就是要合理调整阴阳。
阴阳对立的两个方而并不是彼此孤立，而是相万联系的。用图形来表示，它就象一个“太极图”。阴不离阳，阳不离阴。故《素问·阴阳应象大论》说:“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”
阴阳对立的两个方而，始终处于变化之中，如四季气候中的寒暖变化:“阴消阳长”，或“阳消阴长，。在正常情况下，这种，“阳阴消长”是处在相对平衡状态之中。人体机能也是一样，假若这种正常的运动形式在某些致病因素作用下引起本身失调，而不能保持“阴阳消长”的相对平携状态,那就属于“阴阳偏盛偏衰”的病理变化范围。
在这种情况下，养生学提出了“养性禀中和”的理论。
这一理论见于权代荀悦撰写的《申鉴俗嫌》，原文是:
“养有性乎，日，养性察中和，守之以生而已……故君子节宜其气，勿使有所雍闭，滞底昏乱百度则生疾。故喜、怒、哀乐、思、虑，必得其中……”。
董仲舒:《春秋繁露，循天之道十七》说:
“能以中和养其身，其寿极命”。
其实，这一论点，也曾散见于马王堆医书，如竹简《养生方》所说的。
“力事勿使，哀乐勿以(太甚)，饮食勿右·…;等等。
此外，也散见于其他著作，如:
《礼记·中庸》说:
“致中和天地位焉，万物育焉。”
《素问·上古夭真论》说:
‘恬静虚无，真气从之，一精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不俱·一嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百岁而动作不衰也，以其德全而不危也。
