明清时期导引养生的历史发展

2016-09-17 09:31 作者:admin 来源:古武网

明清时期导引养生的历史发展


    经过上古、春秋战国、汉魏、晰唐、宋元历代的发展衍变,异引养生功到了明清时期已积累了大量的资料,理论趋于成熟。归纳起来有两个特点:一是在辑录火址资料的基础上,进行去伪存真、整理改造的功夫是导引养生发展的必然趋势。二是明清两朝实用导引的研究方兴未艾,有很多名医都是积极的导引养生实践者和推动者。卜面简述若干:

 

    高滚的《遵生八笺》:

    高浙江钱塘人(今杭州),他本着:‘信怪诞不经”、“悉删去而不存”,“御灾防患之术”、“增入而不置”的标准,对古代导引资料进行取舍而编成《遵生八笺》,全书以遵生为主,从各方面(即八笺)论述了延年之术,现将八笺内容简介如下:

      (1)《清修妙论笺》:本笺从修身养性、保精惜气、永年夭生、弃私去欲等方面论述导引养生的I要性。

      (2)《四时调摄笺》:本笺根据春、夏、秋、冬季节的不同,来论述不同的调养之法。

      〔3)《却病延年笺》:本笺以导引为主,汇集导引法计有八种:

    ①陈希夷十二月坐功24势。

    ②灵剑子四时导引法15势。

    ③修养五脏坐功法12势。

    ④太上混元按摩法16势(即老子按摩法)。

    ⑤天竺按摩法18势。

    ⑧婆罗门导引法12势。

    ⑦八段锦导引法与八段锦坐功图。

    ⑧治百病坐功法33势。

      (4)《饮撰服食笺》:木笺从“日常养生,务尚淡薄”的宗旨出发,介绍了汤、粥、粉面、蔬菜、鲜脯、酿造、甜食等饮撰的制法,论述了饮茶和日常保健药的知识和作用等。

      (5)《燕闲清赏笺》:本笺主要谈辨识和鉴赏各种古文物以及各种名花异草的栽培和护养,以此作为养生之道。

      (6)《灵秘丹药笺》:本笺主要谈医药方剂。

      (7)《起居安乐笺》:本笺内容有:活适自足条,居室安处条,晨昏怡养条,溪山逸游条,宾朋交接条等。主要是谈“节嗜欲、慎起居、远祸患、得安乐”的养生之道。

      (8)《尘外退举笺》:本笺录入了尘外高隐凡百人心无所营,物无容扰,,的养寿怡生之法。

    从《遵生八笺》全书内容来看,有些是不科学的,甚至带有封建迷信色彩,不足可取,但他把明代以前千百年的有关导引养生的内容进行整理、分类并加以闻述,却是一大功绩,对养生学的发展起了积极作用。

 

    万全的《养生四要》

    万全(约公元1488-1568年)、字密斋,罗田人(湖北省罗田县),名医世家,重视养生之道,故著《养生四要》。该书由寡欲、慎动、法时、却疾、养生总论等五卷组成。他说:“养生之法有四:曰寡欲,曰填动,曰法时,曰却疾。夫寡欲者,谓坚忍其性也;慎动者,谓保定其气也,法时者,谓和于阴阳也多却疾者,谓慎于医药也。坚忍其性则不坏其根矣,保定其气则不疲其技矣,和子阴阳则不犯其邪矣,慎于医药则不通其毒矣。养生之要,何以加于此哉”  (《卷一》)。又说:“养生之道,只要不思声色,不思胜负,不思得失,不思荣辱,心无烦恼,形无劳倦,而兼之以导引,助之以服饵,未有不长生者也”(养生四要.总论》)。

    万全从医学的角度,指出了养生四要是人长寿之本,是颇有道理的。

 

    汪昂的《勿药元连》

    汪昂:清初,安徽休宁人,辑《勿药元诊》。该书根据“不治已病治未病”的原则,“取养生家官,浅近易行者,聊录数则,以听信士之修持,又将饮食起居之禁忌,摄其大要,以为纵态者之防范,使人知谨疾而却病”。其内容包括:总论、调息、小周夭、道经六字诀、一秤金诀、金丹秘诀、诸伤、风寒伤、湿伤、饮食伤、色欲伤等十一个部分。现将其主要,聊录如下:

    他在“调息,中指出:“……调息之法,不拘时候,随便而坐,平直其身,纵任其体,不倚不由,解衣缓带,务令调适,口中舌搅数遍,微微呵出浊气(不得有声),鼻中微微纳之,或三、五退,或一、二遍,有精咽下,叩齿数通,舌抵上聘,唇齿相著,两目垂帘,令脆脆然,渐次调息。不喘不粗,或数息出,或数息入,从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,坐久愈妙。若欲起身,须徐徐舒放手足,勿得进起。能勤行之,静中光景,种种奇特,直可明心悟道,不但养身全生而已也。调息有四相,呼吸有声者,风也,守风则散,虽无声而鼻中涩滞者,喘也,守喘则结,不声不滞而往来有形者,气也,守气则劳,不声不滞,出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也。息调则心定,真气往来,自能夺天地之造化,息息归根,命之蒂也。”

    在小周天,中指出:.先要止念,身心澄定,面东翻坐  (平坐亦可,但前膝不可低,肾子不可著物),呼吸平和,用三眯印(掐无名指,右掌加左掌上)。按子脐下。叩齿兰十六通,以集身神,赤龙搅海内外三十六遍(赤龙,舌也,内外,齿内外也)。双目随舌转运,舌抵上聘,静心数息三百六十周天,毕,待神水满,漱津数遍。用四宇诀(摄抵闭吸也,振提谷道,舌抵上w,目闭上视,鼻吸莫呼),从任脉摄过谷道到尾间,以意运送,徐徐上夹脊中关,渐渐速些。闭目上视,鼻吸莫呼,掩过玉枕(颈后骨),将目往前一忍直转昆仑(头顶),倒下鹊桥(舌),分津送下重楼,入禽宫(,L"也),而至气海(坎宫、丹田)。略定一定,复用前法,连行三次,口中之津,分三次咽下,所谓天河水逆流也。静坐片时,将手左右擦丹田一百八下,连脐抱住,放手时,将衣被围住脐轮,勿令风入(古云:养得丹田暖暖热,此是神仙真妙诀)。次将大指背擦热,拭目十四遍,去心火,擦鼻三十六遍,润肺;擦耳十四遍,补肾,擦面十四遍,健脾。双手掩耳鸣天鼓,徐徐将手往上,即朝天辑。如此者三,徐徐阿出蚀气四、五口,收清气,双手抱肩移筋换骨数遥,擦玉枕关二十四下,擦腰眼‘百八下,擦足心各一百八下。”

    他在“一秤金袂,中指出:“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。不拘行住坐卧,舌搅华池抵上腮,候津生时,漱面咽下,咽咽有声(人一身之水皆咸,惟舌下华池之水甘淡),随于鼻中吸清气一口,以意目力,同津送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状,以意目力,从尾阎提起,上夹脊双关,透玉枕,入泥丸‘脑宫),谓之一呼。周而复始,久行精神强旺,百病不生。”

    他在“金丹秘诀,中指出:“一擦一兜,左右换手,九九之功,真阳不走。戌亥二时,阴盛阳衰之候,一手兜外肾,,一手擦脐下,左右换手,’各八十一,半月精固,久而弥佳。”

    他在“诸伤”中说:“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋。暴喜伤阳,暴怒伤肝,穷思伤脾,极优伤心,过悲伤肺,多恐伤肾,善惊伤胆。多食伤胃,醉饱入房伤精,竭力劳作伤中。春伤于风,夏为餐泄,夏伤于暑,秋为拔疟,秋伤于湿,冬必咳嗽,冬伤于寒,春必病温。夜寝语言,大损元气,故圣人戒之。”

    纵观上述养生法,虽然创新之处不多,但皆简便易行,注重实效,实为可贵。

 

    江羲的《寿人经》:

    汪最,清,江苏扬州人,手辑《寿人经》,对一些导引提出了具体做法,对延年益寿有参考价值。

    他说:“理脾土诀:两足立定,以两手左右摇摆,手左日左,手右目右,意到足根,脾土自能疏通。且五脏皆系于背,骨节灵通,均获裨益。”

    “理肺金诀;先以左右单手向内转,伏于足前者三次,以左右单手向外转,伏于足前者三次;以左右双手向内转,次以左右双手向外转,伏于足前如之”。

      “理肾水诀:握两拳,紧抵左右腰际,身向两边摇摆,使气达内肾,不拘数,再以两手垂w丸之前,身向两边摇摆,使气达外肾,亦不拘数”。

      “理肝木诀:以左右两手次第下捺,思令气达掌心,行至指尖为度,不拘数;再以两手,如鸟舒翼状,左右各三,再以两手当胸,自上而一I' ,复自下而上者三,再以两手,响左向右各三,上下如当胸”。

      “理心火诀:先合两手,由胸前分排至脊后者三次,以左右两臂,各贴心窝者只次,以两手全伸,如扯硬物状,由胸前掷于背后者三次,以两手向地面,若持it物状,举过胸前,左持右掷,右持左掷,各三”。

      “坐功诀:两足曲盘,气由尾间上达泥丸,下注丹田者九,气由左右两臂,达于手指者七;由左右两股,达于足指者七,所谓河车搬运也”。

    长揖诀:叉两手,托天当面,揖伏于地者九,叉两手,左右揖伏于地者各五”。

      “导引诀:择极高极洁之地,取至清至和之气,由鼻息入者,冲于丹田,由口入者,冲于肠腹。或三或五或七皆可。最忌地之不洁,气之不清,镇之慎之三”


    《寿人经》最后说.“以上数条,不拘时,不拘数,行功时,以自然为主,不可稍稍伤气,稍稍伤力,如窟行之最妙。盖意到即气到,气到即血行,久而无闻,功效自生,亦却病延年之一助也。”