早巳流行的五禽戏、易筋经、八段锦等功法以及一些导引养生功，在民国时期继续在民间流传，这里不作重复。兹将这一时期影响较大的人物和著作介绍一下:
蒋维乔的《因是子静坐法》
蒋维乔，号因是子，江苏省常州(武进)人，蒋氏少年体弱多病，青年时期患肺结核，经练功治愈。1914年他‘2岁时著《因是子静坐法》11918年出版《瘫子静坐法续编》，1954年他在香港又出版《因是子静坐法卫生实脸谈》，1955年(他83岁)出版《中国的呼吸习静养生按—气功防治法》等。他还组织过一些研究静坐的团体，面授或函授静坐法。因此，因是子静坐法在全国影响较大，流传较广。现将《因是子静坐法》梗概介绍如下:
《因是子静坐法》包括静坐前后的调和功夫，止观法门和六妙法门等三部分。其要领是，静坐前首先应该做到调饮食、调睡眠、调身、调息、调心五个方面。静坐时应达到“止观”、“六妙”。所谓u止观”，就是意守某物或自身某处到一切杂念俱止。又有所谓“观不离止”、u止不离观”。所谓“六妙”，就是一数(数息)、二随(随息，不再计数)、三止、四观(空若无息)、五达、六静(达、静指心如止水)。
这些观点和做法，大多都是古代静坐功法的继承。据载，蒋维乔民青年时期因病，自己查阅中医书贫，于清·汪切庵著之《医方集解》一书内发现“小周夭，功法，即依法练习而获效。《医方集解》所载的功法是:先叩齿、搅漱，然后静心耿数呼吸三百六十次，以意引气，下仟脉，过尾间，闭目上视，至头顶，下鹊桥，至丹田，略定，再行，共三次，然后擦丹田等。之后蒋氏又修习佛教天台宗的止观法门，六妙法门以及密宗功法等。蒋维乔氏就是在这样的基础上著作出版了《因是子静坐法》。由此可见，这种静坐法，有一定的健康医疗价值，但这种主静观点，有一定的局限性。特别在“五四”新文化运动前后大肆宣传，有一定的消极影响，因而受到了毛泽东《体育之研究》等文的批评。蒋维乔氏晚年对其静坐法不注意外功似也有所反省，而主张动静兼修。
丁福保的《静坐法精义》
丁氏于民国九年(公元1920年)著作出版了《静坐法精义》，本书引用宋、明理学家主静之说，辑录了明·高攀龙静坐之法，而其主要内容则宗《太乙金华宗旨》，其影响及流传远不及《因是子静坐法》。
杨践形的《指道真诊》
杨氏于民国三十年(公元1941年)著作出版了((指道真逢》一书。其内容分论道、中、一、真、法门、师说、坐法、息法、心法、要诀、术语、医、青育考、五脏辨、导引术等十五章。广集博引，内容丰富。本书较为其体地提出了弛力法”，(即放松法).“坐时弛级筋肉，柔软身体，恍似浮藻，浮悬空中”，特别为老年男性练功提供了‘返还术，一法，其说为.“年近五旬，气血将衰，宜先从返还入手，··…先吐油一二，乃纳清，摄归绛宫令定，须万缘澄清，心神融会，后以意移入天目，凝定，杂念不起，即凝神不散，复由泥丸转玉枕，注夹脊，息心静养，专一不分，每日行待不断，速者数日，迟至半月，觉夹脊火识，或增痛象，遂送入两腰，侠跳动不已，随送入阴畴，又觉其中跳动，切莫眼他，张紫阳云.阴防一动百脉皆动，浑身通泰，鲜暖如醉，专志安居，久客初归，片刻凝定跳止，由观气根，从海底上升脐轮即止，仍下降海底，如此周派三寸一分半之间，每一吸入则内息迎升至脐与外息相交，全任天机，万勿稍沙意想，念起即散，虽坐无益，必从始重作。·安居海底则神化轰，黑化精，如此添油，返老还童，坐旬日增至百息，腰腹渐热，手足素冷者亦热，一阳初夏，先天器未可即采，姑懊月余后，若阳至即采，聚入泥丸，则阳增而阴仍阳，阴寡不包，阳必外越，惧鼻垂玉柱而坐化耳。修此法必持清心寡欲之戒，坤修与乾道不同者，离宫活午之阴生与坎宫活子之阳复，精血之变化异耳，返还之术一也。”
此法在《性命圭旨》等书中已有论述，然《指道真诊》中描述地较为具体，可供练习者参考。
