春秋战国时期，是我国导引养生功全面兴起的时期，出现了不少养生有素的代表人物。
老子的养生思想:
老子著有《道德经》，其墓本哲学思想是一个“无”字。他提出“无为”、启好静”、“无事”、“无欲”等。要达到，’无为”，就要“致虚极，守静笃，”即尽最使心灵虚寂，坚守清静。老子的这种观点，有消极保守的一面，但对后世的“持静”、“内养”的养生观有很大影响。
《老子》中具有朴素辩法思想的因素，提出了矛盾互相转化的法则。如在谈到福与祸的关系时，老子说:“祸兮福所倚，福兮祸所伏。在这种思想指导下，所以他极力主张“去甚、去奢、去泰”。就是去掉那些极端的，奢侈的、过分的措施，始终保持着像“道”那样冲虚而不盈满的状态。这些观点并不是谈养生，但有些哲理给后来的养生体系的建设奠定了理论基础。
孔子的养生之道、
孔子是继老子而起的伟大的思想家、教育家。他在养生方面给我们留下了宝贵的资料。《论语》中有不少关于这方面的记载:“食值而锡，鱼馁而肉败不食”，“色恶不食，矣恶不食，失饪不食。”“肉虽多，不使胜食气。”“不多食”。“食不语”，“寝不言”，“寝不尸”等等。意思是说，食物坏了有矣味，鱼肉腐烂不吃，食物变色不吃，烹调不当不吃，肉食虽然很多，也不要吃过量，吃饭时不要讲话，睡觉时不要言语，而且不要仰卧等。
荀子的养生观:
战国时期唯物思想家荀况，不相信人的寿命是由苍天决定的。他认为主观的努力，能使人长寿。他说。“养备而动时，则天不能使之病。……养略而动罕，则天不能使之全。”，诉人们，要想不生病，一方面要加强保养，另一方面要注意锻炼，否则，就不会有一个健全的身体。因此，他充满信心，勤于锻炼，亨年75岁，这在当时可算是长寿之人了。荀子的养生思想对当时“生死有命，富贵在天”的宿命论给予了严厉的批判，对后世动功的形成和发展起了基作用。
这个时期还有一些专著中涉及了不少养生理沦，如《吕氏春秋》、《黄帝内经》、《难经》等。
《吕氏春秋》中的养生主张:
《吕氏春秋》对养生的论述可概括为以下三个方面:
(1)动以养生:《吕氏春秋·尽数篇》说:“流水不腐，户枢不蛾，动也。”告诉人们运动的重要性。《达郁》篇日:“凡人三百六十五节，九窍五脏六腑，肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此病无所居，而恶无由生矣.”这里是强调动的益处。还指出:“凡事之本，必先治身，裔其大宝，用其新，充其陈，膜理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”初步揭示了新陈代谢对人体健康的重要性。
(2)顺生节欲:《重已》篇日:“凡生之长也，顺之也，使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。”孟春纪》篇云:“圣人之于声色滋味也，利于性则取之夕害于性则舍之。此全性之道也。，，指出了顺生节欲的重要性。
该书中还论述了如何顺生节欲的问题。《季春纪》篇日:“凡食无强厚味，无以烈味，重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。儿食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。”《季春纪》还说:“大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，则生害矣。大喜大怒大优大恐大哀，五者接神，则生害失。大寒大热大燥大风大霖大雾，一七者动情，则生害矣。故凡养生莫若知本，知本则疾无。”这里把食味、情绪、气候对人体身心健康的影响讲得一清二楚，告诉人们如何顺生节欲，取利去害。
(3)因时养生:重视季节变化与身体健康的关系在《吕氏春秋》中记载颇多。如《仲夏纪》云:“是月也，日长至，君子斋戒，处必揍身欲静，无躁，止声色，无或进。薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气··一可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。”《仲冬纪》云:“是月也，日短至。君子斋戒，处必拚，身欲静，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以侍阴阳之所定。”这些因时养生的观点大多是可取的。
《黄帝内经》中的养生思想:
《黄帝内经》这部古典医学名著论及养生、导引的篇章就更多了。除了前面谈的之外，在养生学说中它主要突出了“不治已病治未病”的预防思想。“治未病”有两种意义:一是防病于未然，二是既病之后，防其传变。前者是预防疾病的发生，其主要内容就是摄生，或称养生，后者早期诊断和早期治疗，其主要内容是及时控制疾病的演变。由于养生对预防疾病的发生有着重要意义，因此，在《内经》中特别强调增强体质、预防疾病，以达到延年益寿、尽终其天年的理论和方法。如《素问·四气调神大论》说:“是故圣人不治己病，抬未病;不治己乱，治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，赞犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”这种防贯于治的思想，不仅促使了人们创造出了一整套的具有民族特色的摄生方法，而且，有不少已成为后世治疗疾病的措施，同时对中华民族的繁衍也做出了不可估量的贡献.
《内经》在养生理论中，特别重视内因—人体的正气在防病、益寿延年中的重要作用。这种以内因为主的观点，突出表现在养生防病的方法上，重视精神情志的调整和真气的保养。如《素间·上古夭真论》说:“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说:“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”又如《素问。四气调神大论》所说:“使志无怒‘·一使志安宁……无外其志……使志若伏若匿，若有私意，若已所得”等等，都是强凋以内因为主的养生方法。根据这种理论，在长期地实践中，又创造出一种特殊的摄生方法，如现代的气功，这是这样。
关于养生的具体方法，在《内经》中强调适应外在环境的变化，以保持身体健康的观点。如《素问，四气调神大论》说:“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”告诉人们，四时的阴阳变化，对促进万物生长、发展和消亡有着密切关系。因此，人们在日常生活中应注意四时阴阳气候的适应，避免外邪的侵袭，是预防疾病的重要措施和养生所遵循的重要原则。
根据这一原则，《内经》进一步提出在不同季节中应有不同的养生方法。正如《素问·四气调神大论》所说:“春三月，夜卧早起，广步于庭，被发级形，以使志生，此春气之应养生之道也，夏三月，夜卧早起，无厌于日，便志无怒，此夏气之应，养长之道也，秋三月，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，收效神气，使秋气平，此秋气之应，养收之道也，冬三月，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，去寒就温，无泄皮肤，此冬气之应，养藏之道也。”意思是说，春天三个月，由寒转，万物推陈出新，人们应该入夜即睡觉，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放开步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开杨，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。夏天三个月，万物繁茂，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，不要发怒，这是适应夏天的气候，保护长养之气的方法。秋天三个月，自然景物因万物成熟而平定收藏，此时，人们应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响，收敛神气，以适应秋季容平的特征，这是适应秋令的特点而保养人休收效之气的方法。冬天三个月，是生机潜伏，万物蛰藏的时令，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，要使神志深藏于内，安静自若，好象有个人的隐秘，严守而不外泄，又象得到了渴望得到的东西，把它密藏起来一样，要躲避寒冷，求取温暖，这是适应冬季之气候而保养人体闭藏机能的方法。
此外，《内经》中的养生法还提出，要使人精神充沛、身体健康，还必须注意饮食、起居、劳动、休息等方面的合理安排。正如《素河·_七古天真论》所说:“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，皮百岁乃去。”反之，如果生活起居没有规律，饮食劳逸没有节制，必会影响健康，容易发生疾病。正如《素问·上古夭真论》所说:“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。”这里所说的“不知持满，就是指不知道保持精气的充满。
“不时御神”就是指不善于驾驭和使用精神，即妄耗神气。
还像《内经》中的经络学说，精、气、神，血、津液，以及阴阳五行学说等，从某种程度上来说，也为养生学的发展奠定了基础。
行气玉佩铭:
关于‘行气”的文字记载，最早见于战国时期的《行气玉佩铭》，它是一个十二面体的小玉柱，上面刻有四十五个字:“行氮，宝则道，道则神，神则下，下则定，定则固，团则明，明则帐，夕长则退，退则天。天儿春才上，咀几春才下。巡则生，逆则死。”(《三代吉金文存》第十二卷)。
氮”为古代气字。“突”为居。“遇”为畜。“神”为伸。“定”为底意。“明”为萌。“食长，为长。“天”有头顶意。“春”有安装之意。“坠”为古地字。“才”为古在字。“巡”为顺。“几”读机，是深呼吸的一个回合。郭沫若同志解释为:“吸气探入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固;然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动。地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”这可以说是一种调整呼吸的导引术，反映了这个时期“行气”法已经很盛行。
但是，也应看到，在秦以前的漫长岁月中，由于受生产力低下及宗教迷信观念的影响下，求神析祷、神仙方术也流行于社会，秦时益盛。自从原始社会末期开始，就出现了专管析祷、祭祀的“ "
这些巫”把人们幻想中的神”加以人格化，并吸取了一定的医药经验和知识，以能和鬼神相通的姿态，用迷信、魔术般的方法替人治病，这就把人的生命以及病、死归于了神鬼的主宰。在这种思想指导下，神仙方术逐渐盛行，使养生学一度陷入了唯心主义的逆流。
