老子《道德经》在马王堆汉墓帛书《老子》作“德道经”，广为气功养生家所引用的导引术，或者用现代气功术语加以解释，今选录于下(见帛书《老子》乙本):
“浴(谷)神不死，是谓玄牡。玄化之门，是胃(谓)天地根，绵绵呵，其若存，用之不茧(勤)。
“恒无欲也，〔以观其妙;〕恒又(有)欲也，以观其所嗽(窍)。”
“各复归于其根，日静。静，是谓复命.复命，常也，明也”。
“传(传)气至柔，能婴儿乎”?(《十章》)。
以上《老子》四节，气功师认为主要是指气功的部位，方法和功效而言。
关子部位:
指脐部。未生以前叫“玄扎，，既生以后叫“命tl,“或窍”。“谷神”系指胎息的动力.脐带断后，胎息中止，为“谷神死”。玄化为胎息出入的门户，称为夭地之根。
关于方法:
“恒无欲以观其妙，恒有欲以观其窍”。观其窍，即观(内视)想(意会)脐部是空的。观其妙，妙指功效。观妙要任其白然，不要想妙的现象。总之，观用眼视，欲用意想。有欲观窍，是古人所说的“武火”，无欲观妙，就是古人所说的“文火万。其主要目的在于空，又要静。
关于功效:
(1)胎息.“绵绵呵，其若存，用之不勤”.是说胎息在脐部往来，要若存若忘，听其自然。“传(传)气至柔，能婴儿乎?”是说专心练气，能使脐部柔通，会有婴儿的胎息出现。
(2)命、精、明。“归其根日静”，根指脐部，胎息归根，必然胎息静止，恢复其先夭之命。先天之命是原有的，是空明的，故日:“是谓复命，复命，曰常也。知常，日明也”。明就是精，也就是性体。工夫到此;性命合一，从而无性命之分了。
(3)无为，无不为。工夫到了精明，尚须竿头进步。
做到空化，空化其精，明之体象，以至于无所空化，即做到 “无为而无不为。”
关于气功原理及练功方法有:
帛书《老子》作‘道可道也，〔非恒道也，名，可名也，非〕恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，〔以观其妙门恒又(有)欲也，以观其所。两者同出，异名同胃(谓)。玄之又玄，众吵(妙)之门。
老子是中国历史上第一个用“道”这一概念解释气功Jj理的人。气功理论高深莫测，要练好它首先要无欲，去掉一切杂念是练功的先决条件，“无欲”才能入静，方能进入气功度界。
帛书《老子》乙本:“浴(谷)神不死，是胃(谓)玄扎。玄化之门，是胃(谓)天地之根。绵绵呵，其若存，用之不I(勤)”。
本章是叙述练功的方法。肚脐下一寸三分是练气功意守的丹田，气功的万千效应都由此产生“是天地根”，“吐唯细细，纳唯缩绵。”练功者意念引导外气绵绵不断地进入丹田，进行探长细柔的腹式呼吸.
帛书《老子》乙篇:“载营柏(魄)抱一，能毋离乎?传(传)气至柔，能婴儿乎?俯除玄监，能毋有疵乎
本章叙述了气功三项要钡中最重要的二项。
(1)调心:控制思想，使其入静。
(2)调息:调整呼吸，使胸式呼吸改成腹式呼吸。调心要求精神内守，注意丹田这一点，其他杂念一律排除。调息要求呼汲的气极轻极细极柔，象婴儿在胎中一样，义称胎息:涤除杂念，杂念一旦消除，就能出现一种无念境界，即是气功境界。
“致虚极。守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各归其根，归根日静，是日复命，复命日it,知常日明。”(《老子·十六章》)。
帛书《老子》乙本作:“至虚，极也，守静，督也，万物旁(并)作，吾以观其复也，夫物，耘耘(芸)，各复归其根，曰静，静是胃复命，复命，知也，知常，明也。”
本章主要阐述气功中最重要的一个要领，调心，学气功成败的关键就是“调心入静，，，所以老子专章阐述。
帛书《老子》乙本:“道之物，唯望(恍)唯汤(忽)。汤(忽)呵望(恍)呵，中又(有)象呵。望(恍)呵汤(忽)呵，中有物呵，幼(窈)呵冥呵，共中有请(精)呵。其请(精)甚真，其中有信。，，
本章是叙述练功中出现的效应，练功者在忧恍惚惚，窈窈冥冥之中感到丹田气海之中有极微的，真实可信的.} j质，这是练功的初步效应。是物质性的猜气在丹田中运动。
帛书《老子》乙本:“有物昆成，先天地生。.(’寂)呵j(寥)呵，独立而不孩(改)，可以为天下一
帛书《老子》:“反者也，道之动也。〔肠也〕者，道之用也。天下之物生〔于〕有，有〔生〕于无。”
这二章是指练功者已经取得成效，气脉已经“通三关”。即尾间关、夹脊关和玉枕关。气血沿练功者任脉，督脉和奇脉八脉运行，中医的经络就是气功师这样发现的。
帛书《老子》乙本:“天下之至〔柔〕，驰骋乎天下，〔之至坚。‘出于无有，入于〕无间。吾是以日知〔无为之有益〕也。不〔言之教，无为之益，天下希能及之〕文。”
本章对气功循经络流遍全身发出会心的赞叹。
帛书《老子》乙本:“为学日益，闻道者日云(损)，云(损)之有(又)云(损)，以至于无〔为，无为而无不一为矣。〕
从事于学问，知识一夭比一夭增加，从事于气功练习，杂念一夭比一天减少，减少到无念的境界时，气功的万千效应，特异功能就此产生了。
关于气功效应及特异功能:
帛书《老子》乙本:“不出于户，以知夭下。不规‘(窥)于〔以〕知天道，其出2(弥)远者，其知翁(弥)c妙是以圣人不行而知，不见〕而名，弗为而成。”
本章真实地描绘了气功师练就特异功能的情况，这里有超感官功能，心灵预感等特异功能，与现代特异功能者类似。·
《老子》虽然是中国的古代哲学著作，但其内涵涉及许多气功理论，其中也包括气功中的纠偏:
“吾所以有大患者，为吾有身(帛书有“也”字)，及吾无身，吾(帛书无“吾”字)有何患?’’(代老子·第十三章》)
这里指出了绝大部分气功偏差的成因，及其纠正的灵验妙法。意思是说，练气功之所以会出现偏差，是因为识相执着的缘故，如能无念忘形，还会有什么偏差?有练功经验的人邦知道，练功时意念太重，不能忘我，就放松不够，于是轻滞动不发，重则出现偏差。所以“有身，之患不可不防，名师授徒，常以“无念”，“忘我”为要则。对已出偏差的练功者，如所练功法正确无误，只要练功时做到“无.身”、“忘我”等虚空境界，就可以清除偏差，效验甚灵。
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫ILl于欲得。”(帛书忆老子》甲本)。
“罪..，即过错，“欲”指欲望。“可欲”可解释为引起欲·望的念头。《老子》第三章已有“不见可欲，使民心不乱”之语，意为告诫练气功者不要看可引起欲望念头的东西，这样才能便心思不散乱。所以说练气功的过错莫大于引起邪念，祸莫大于不知足而做过头，过失莫大于抱着希望练功。练功有素的人能做到练功时“视而不见，听而不闻”。至于意守丹田，意念过甚，以意领气，意气太过;呼吸吐纳，强行加深，诸如此类都属于“不知足”之例。练功时有患于此者，无不出偏差致病。
“是以圣人无为〔也，故无败也，无执故无失也。”)(帛书《老子》乙本)。
“无为”即无所作为，指练功时应顺自然，无念忘形;
“执”是意念执着，姿态生硬;“失”即过失，指气功中的偏差。意为聪明智慧的人能顺应自然，所以成功，意念不犯执着，姿势不作生硬，所以练功不会发生偏差。《老子》第三章:“为无为，则无不治，，也是这个道理，
《老子》:“致虚，极也，守静，督(笃)也，万物旁(并)作，吾以观其复也……”
“夫物耘耘〔芸芸〕，各复归其根，日静，静，是胃(谓)复命.”
从这里我们可以体会到老子教导如何找根，归根，根深蒂固的方法是“虚极、静督(笃))，，“入静归根”。这样才能复其性命，才能找到各人自己的根本。所以“入静”而“坐忘”是((老子》长寿功诀的根本功夫。
根据近代国内外的科学研究，人在“入静”后，生命活动中枢的大脑又回复到人的儿童时代的“波慢，，情况了。这种使人大脑神经中枢恢复到儿童时代生理电波的现象就是“返老还童”现象。也就是人的衰老生化指标得到了“逆转”。这也是从《老子》所说的“各复归其根日静，是日复
命”的科学意义。
《老子》:“恒无欲也，〔以观其妙;〕恒义(有)欲也，以观其唯(窍)，此两者同出.异名同谓。玄之又玄，众沙(妙)之门。，
这是说:要经常地用“无沙的修练来观妙，又要经常地用“有”的修练来观窍。这两种修练方法都是属于修道的范畴，而且要经常的多次反复，也就是“玄之又玄，，逐步地进入修道、习妙门了。
如何常无观妙?“无”又是什么?
《老子》说:
“塞其锐(兑)、闭其门，冬(终)身不茧(勤)。”
塞其兑，是指闭住口腔，闭其门是封闭人的对外联络的门户“耳与目，。使人的大脑神经系统各部对外联络达到“无感觉的地步，，，也就是“坐忘”。即“入静”。
如何“观窍”?“窍”是指丹田穴。即“意守丹田”。无论是“恒无欲以观其妙”，或“有欲以观其窍”的修练法，都是为了“归根入静”，使意念活动休止而入于“静，的大脑电波波慢状态.因为“意念专一，了，杂念就停止了。
综上所述，《老子》的长寿秘诀，就是清除杂念，呼吸柔和，大脑归静。
