钟离权，号云房，唐末五代京兆咸阳(今属陕西)人，著名道家气功家，传说为八仙之一。人称“汉钟离”，是据杜子美“近闻韦氏妹，远在汉钟离”的诗句，汉，乃五代时刘嵩所建立的“后汉”。因避战乱而入终南山修道，后入蜀，金堂道姑李真多授以《太乙刀圭火符诀》，于是钟离权对内丹造诣极深，著有《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》等气功专著。吕润宾拜他为师，五代气功家陈朴亦在蜀中青城山受道于钟离权。
钟离权对气功丹道理论研究精深，在题名钟离权述，吕洞宾集、施肩吾传的《钟吕传道集》中，就采用问答形式，系统论述了内丹修炼的十八个问题，称为“钟吕丹道十八论”。内容有论真仙，论大道，论天地，论日月，论五行，论水火，论龙虎，论丹药，论抽添，论河车，论还丹，论炼形，论朝元，论内观，论魔难，论证验等，既有功理，又有功法，全面系统。但限于篇幅，这里只介绍钟吕在《肘后三成篇》所载“三成丹法”以及《修真十书》的“钟离八段锦”。
道家气功钟离权三成丹法：小成法
小成法，功法简单，易学易炼，具体包含如下诸法。
1.安炉立鼎法。炼丹者先要正其炉，炉为鼎之外垣，指人身而言。炉分八门，指目耳口鼻，是为视听吐纳之关，,橐龠辟阖之户，运动各取其宜。常固守之，勿使形色滋味八邪六贱伤于内真，这就叫做安炉。斋戒入室，择日俟时，背阴向阳，闭目而坐，握固冥心，开辟炉门，以运火候，修炼药物，这既为立鼎。炉安鼎立，方可炼功。
2.天童不老法:每日几起，以舌头揽口中津液，咽入腹中，接着呵气。以左右手搓其脸。久而行之，皱少红多，此即“天童不老”。
3.聚火还元法:戌亥（午后九时左右)之间，闭口咽气，下搐膀胱而上起，微收其腹，定意不乱，于是内观存想，使心火下降，外肾之火入，两火相合于下田，此为聚火还元法”。
4.放火炼形法:旦起，蟠膝正坐，以左右手上摩脸面，漱津咽液，呵气，叩齿，以泻心中积气而集神，继而俯身伸缩，其手足如挽弓张弩。于是经络通畅，气血无滞，此为“放火炼形法”。
5.配合阴阳法:或因时候寒热，忽有疾病，则以鼻引其气，其气入至九分以咽。断气勿使往来，叹目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣，故当开口徐放焉，而勿尽疾。如未愈也，则再作之，及于三五，未有不愈者也。此即“配合阴阳法”。
道家气功钟离权三成丹法：中成法
在练好小成法的基础上，可进一步练中成法，具体包括肘后飞金晶、玉液炼形、金液炼形、焚身、内观、存想、观心，观天、观鼻诸法。
1.肘后飞金晶：子时在静室中披衣正坐，两手握固，两腿盘膝，胸略挺，头向前俯，意守腹部丹田，微动腰部。内视尾闾穴，自觉一股热气从丹田入尾闾，涌向夹脊关。此时慎勿开关，觉得脊背甚热时，头向后仰，始慢馒放气过关，热气便沿督脉至脑后玉枕关，此时脑后热极气壮，勿轻开此关，待热胀气减，始慢慢放精气入关以补泥丸脑海。是为“还梢补脑”之道，钟离权叫作“肘后飞金晶”。因为子时，肺之精华并入肾中而成“金晶”。
2.玉液炼形法：于辰已之时，静坐绝思虑，以舌拄牙缝，双收脸颊(作鼓腮动作)，待津唾满口，便将津唾咽下，以气送至中丹田，意想津唾随经络而入于四肢百脉。练此功百日，则可使“肌如玉”，“颜如婴”矣。
3.金液炼形法：于子时静坐，掩耳，闭息，意想肾气经尾闾上升，一幢三关(尾闾、夹脊、玉枕)，入于头顶，再入上腭，化为金液流入口中，即有清凉甘美之感，然后咽入腹中，意想金液流向四肢，以壮形体。
4.焚身法：独居静室，散发披衣，吸气宜少，闭气片刻再迟迟呼气。默想脐下有一火轮，其大如斗，须臾火起，火光万道护罩全身，于是阴邪不敢进犯二虚寒体质的人可练此功，若属阳盛火体者则不宜。
5.小河车法：入静，瞑目意想，颠倒五行，使肾水(虎).上升，心火(龙)下降，龙虎交媾于丹田而生“黄芽”之气，如此周而复始，是为“小河车”。
6.大河车法：精气自尾闾(下关)，经督脉，过夹脊(中关)，上玉枕(上关)，人泥丸(上丹田)，再由泥丸，过鹊桥，经任脉，入黄庭(中丹田)，到气海(下丹田)。如终任替循环，如河车之运转，故称“大河车”。
7.紫河车：在小河车的基础上，进一步烹炼，添汞(心液之中正阳之气)，抽铅(肾藏之中的元阳之气)，铅自后抽(同肘后飞金晶功法)，汞自中降，以中田还下田而养丹胎。子时(一阳生时)，意念五脏元气朝中元(会聚中丹田)，午时(一阴生时)，意念五脏之液朝下元(下丹田).再以意领三阳之气(肾之元阳、心之正阳、五脏气液化生之阳)，自尾闾，沿督脉直入内院(上元、泥丸宫)，化成紫金丹。炼成紫金丹后，有如火龙涌起，金光万道罩全身，玉树亭立，鲜葩灿烂盖形体。这便是上乘功夫的“紫河车”的效验。
中成法尚有内观法、观心法、观鼻法等，目的是引导入静，功夫简单，故不赞述。
道家气功钟离权三成丹法：大成法
大成法，是道家追求的理想境界，即所谓成天仙之法。钟离权，吕洞宾虽有“神仙”之称，但还不是“天仙”，所以他们也无具体的功法可言。由于没有上天梯;谁也没成为天仙。天仙，不过是理想的化身而已.
钟离八段锦
钟离权不仅擅长内丹，还创编了动静结合的八段锦法。吕洞宾将其法书于石壁上，后被《修真十书》收载，是我国现存文献中八段锦法的最早记载，十分珍贵。
“八段锦”总诀
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。 左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙揽水浑。漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轱转，两腿放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频，以候逆水上，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。咽下汨汨响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。 邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒署不能入，灾病不能遁。子后午前作，造化合乾坤，循还次第转，八卦是良因.
原文选摘
纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。…纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正阳之气，见气自聚。若在传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气，子母相逢，无相顾恋，日得黍米之大，百日无差药力全，二百日圣胞坚，三百日胎仙完，形若弹丸，色同朱橘，名日丹药。永镇下田，留形住世，浩劫长生…。肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎，虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚，物以群分，理当然也。 (《钟吕传道记·论龙虎》)
铅本父母之真气，合而为一，纯粹而不离，既成形之后，而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气，气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离。善视者，止见于气，不见于水，若以此真一之水，合于心之正阳之气(汞)，乃曰:龙虎交媾而变黄芽……正阳之气乃汞之本也，即真一之水和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，以汞火煎，铅不得汞，不能发举真一之水，汞不得铅，不能变为纯阳之气……肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大，名曰:金丹大药，保送黄庭之中。 (《钟吕传道记.论铅汞》)
既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶。又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田，始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾，三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生，真气既生，炼气成神，功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。（《钟吕传道记.论抽添》)
吕曰:所谓河车者。何也?钟曰:昔有志智人，观浮云蔽日，可以取阴而作盖，观落叶浮波，可以载物而作舟，观飘蓬随风往来，运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，轮毅如日月之比。高道之士，起喻于车，且车行于地而转于陆。今以河车亦有说矣:盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意子搬运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼之内，驱驰于四海之中。升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元阳，直入于离宫，搬负真气，曲归于寿府。往来九州而无暂停，巡历三田，何时休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭:铅汞才分，委金男搬入金阙，玉泉千派，运时止半刻工夫：金液一壶，搬过只瞬间功迹……。其功不可以备纪。 (《钟吕传道记。论河车》)
