张果，唐代道家气功家，籍贯生年无可考。据《新唐书》载:张果自称“生尧丙子岁，位侍中”但“其貌实年六七十”。他的主要活动多在恒山一带，故皇帝诏书上称为“恒州张果先生”，号通玄子，民间说他是“八仙”之一的张果老。 张果著作甚丰，《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》、《大还丹契秘图》，《真圆妙道修仙历验抄》等十来种。张果能作非凡的气功表演，赢得当时朝野赞誉。武则天、唐玄宗多次诏他入朝，使他成为传奇人物。
据《旧唐书》载:“则天遣使诏之，果佯死不赴，后人复见之，往来恒州山中，开元二十一年恒州村史韦济以状奏闻，玄宗今通事舍人裴晤往迎之，果对使绝气如死，良久渐苏。晤不敢逼，驰还奏状。又遣中书舍人徐娇资玺书以邀迎之。果乃随娇至东都，肩舆入宫中。”这表明张果内功非凡。中国气功与印度瑜伽术有密切关系。据报道，至今仍有一种功法让自己心脏跳动停止三十分钟，面色如死人，但还能活转来，恢复脉搏。张果的气功表演，目的在于提高他的炼丹家身价，以受到礼遇。《续仙传》言之更详，唐太宗、高宗征之不起，则天召之出山，佯死于妒女庙前。时方炎暑，须臾典烂产虫，于是则天信其死矣。后有人于恒州山中复见之。”
据《新唐书》载:玄宗谓(高)力士曰:吾闻饮橙汁无苦者，真奇士也。会天寒，使以橙汁饮果。果乃引饮三卮，醺然如醉所作顾曰:非佳酒也。乃寝。顷之取镜视齿则尽焦缩，命左右取如意击齿，堕藏于带。乃怀中出神仙药，微红，傅堕齿之所。复寐，良久，齿皆出矣，粲然洁白。”
又据《续仙传》载:明皇留果之内殿，踢之酒。辞以小臣饮不过二升，有一弟子可饮一斗。明皇闻之，喜，令召之，俄顷一小道士自殿檐飞下，年可十六、七，美姿容，旨趣雅谈。謁见上，言辞清爽，礼貌至备。明皇命坐，果曰:弟子常侍立于侧，不可赐坐。明皇愈喜，踢酒，饮及一斗不醉。果辞曰:不可更踢，过度必有所失，致龙颜一笑尔。明皇又通踢之。酒忽从(头)顶涌出，冠(帽)子扑落地，化为榼《盛酒的容器)。明皇及嫔御皆惊笑。视之，失道士矣，但金榼在地。复之，榼盛一斗，验之，乃集贤院中桩也。累试仙术不可穷纪。”这种神奇功夫有如传闻之印度瑜伽术.从种树发芽到长成一米高的苹果树，只需要二十分钟。
《新唐书》还载，张果能使他人的特异功能失灵。当时有位叫邢和璞的，善知人寿夭，无论何人，他一看便知道出生年月，能活多大岁数。唐玄宗叫人累试累验，可是叫他看张果时，他却“懵然莫知其端”，什么也说不上来。又有一位叫师夜光的，能在伸手不见五指的漆黑之夜，看清人的目样。玄宗叫张果坐在暗室，令师夜光辨认，尽管张果离师夜光只咫之地，师夜光也投有发现他。可见张果的确功力非凡。
《旧唐书》还载张果能未卜先知。唐玄宗原本不相信张果的神力，经多次考验观察之后，在事实面前他服了。于是想把玉真公主下嫁张果。他的这一想法未告诉任何人，更没告诉张果本人。一天，张果见到玄宗皇帝身边的两位大巨王迥质和肖华，便说:“谚云娶妇得公主，平地升公府，其可畏也！”两位大臣被弄得莫名其妙，正想问是怎么回事时，太监突然前来向张果宣诏:“玉真公主早岁好道，欲降先生。……”张果听后大笑，竟不奉诏。两位大臣才如梦初醒。玄宗得知此事，更加佩服张果。封张果为银青光禄大夫，赐帛三百匹，给扶持二人。还在恒山给他修建了栖霞观。
据《永济县志》记载，张果所骑的驴，并非真驴，而是一种折叠式机械运输工具，相当于现在的折叠式自行车。如该县志云:张果“来往汾晋间，尝骑白驴，休则叠之如纸，置巾箱。”折叠起来还可以装进箱子里，可见技艺之高。
《悬解录》还记载了张果曾向唐玄宗献“守仙五子丸”秘方。《悬解录》载:“通玄先生制五子守仙丸歌”，歌曰:返老还少是还丹，不得守仙亦大难。要见鬓斑今却黑，一日但服三十丸。松竹本自无艳色，金液因从大制乾。五子可定千秋旨，百岁如同一万年。 守仙五子丸，是由余甘子、复盆子、菟丝子、五味子，车前子组成，有滋补肾精，治阳萎之功效。从歌词中看出，张果主张练气功的同时，适当服食滋补强壮药及“金丹”即是说，他是主张内、外同修的。
道家气功张果老九转大还丹功法
张果将内丹分为“小还丹”、“中还丹”、“大还丹”，以“大还丹”为上品。炼“大还丹”要经过九转九炼，其功法是:
第一“真一秘要”:在半夜子时，夜深人静，阳气萌动之时，意守下丹田，想象肾中坎水化为黑龟，心中离火变成赤赤蛇紧紧地 缠绕黑龟，龟蛇相吞，合成一气，共气流行全身，无所不通。此时感 到全身轻快舒适。
第二“橐禽秘要”。将心神和肾气比喻成风箱。练功时以意领心 神，肾气相交，先调匀呼吸，呼气时意想心神下降到丹田，吸气时意 想肾气上升到丹田，心神与肾气在丹田相交，神不离气，气不离神， 神气相抱，结成黄芽。黄芽之气经尾闾入督脉上泥丸，温养补益脑髓。
第三“三五一枢要”。三，为三火，即精为民火，心神为君火， 气为臣火。五，指五脏。一，乃一气，指调息呼吸之气即火候。练时， 入静后意想精、气、神会聚脐下丹田；然后调息运气，呼吸绵绵匀缓， 一天呼吸一万三千五百息，每分钟九息，以此为火候烹炼会聚在丹田 之精气神，并意想五脏之气特别是脾的五谷之气都来丹田(金鼎)烹炼，
第四“三一机要”。三，指精气神。一专指精，此节功法着重炼精。将身喻为国，将气喻为民，以心为帝王。帝王爱民而国自安，帝 正则心不乱。练功时先照此理，自然心定入静，呼吸柔和，气调神安， 心不动则气不交，意守丹田则精固不泄。
第五“日魂月魄真要”。日魂比喻心神离火，月魄比喻肾气坎水。 练功时意守坎离之间的中丹田(心肾之间)，上半月意想肾中精气上至 丹田与心降下的神气相交，使精抱神；下半月意想心神离火下降至中 丹田，与肾中精气相交，使神恋精。如此坎离相交，神精相抱，在意
第六“日用五行真要”。五行在此指五脏神，心藏神，肝藏魂，肾藏志，脾藏意，肺藏魄。练功时做到“专于一神，志于一意，守于 魂魄，会于丹田”即高度入静，以意念将五脏之神气会聚于上丹田泥
第七“七返还丹简要”。七返指闭塞七窍：两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五味。练功时排除外界一切干 扰，高度人静，意守丹田。意念体内的阳气上升，阴气下降。肾水中 的元阳上升到丹田称为“返”，心火中的元阴下降到丹田称为“还”。 意想元阴元阳二气相接，化为“精”。再以意引精从尾闾入督脉上泥 丸补益脑髓。
第八“八卦朝元统要”。八卦乾坤化生出坎离，离代表阳，代表 心火；坎代表阴，代表肾水。人体内阴阳升降，就是坎离相交，形成 阴阳平衡最佳状态的“泰”卦或水火既济的“既济”卦。练功时以意 念引导心火下降，引导肾水上升，二者相交于丹田。
第九“九还一气总要”。九，为纯阳之数，还，即凝聚成丹。九， 亦言其多。经过如此长期反复的炼养，炼就了“纯阳”金丹。体内有 此金丹，就可“神符气定”，延年益寿，无病无灾。
大还丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精气之所致也。本乎南方火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，包含五彩，功齐天地，难可备书。混沌为先，象其元气，分判清浊，以神为助，八卦相配，日月光曜，合成大丹。所论火候，以朔望为据，言药物，则铅汞为先。炉鼎华池，真人定位，神仙证赞，类成十二章，以象十二月。(《大还丹契秘图·序》)
真乃人之神，一者人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海，造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龟，其龟蛇相缠，二气相吞，
贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一之道也。(《太上九要心印妙经·真一秘要》)
秦禽者，人之心肾也。心者神之宅也，肾者气之府，既以心为宅，以肾为府，岂有造化也。…神者心之主，气者肾之本，是以圣人返本还元。还元者补髓也，补髓之机，还元之道，命乃了矣。圣人立法曰，假一神调气，借一气定神，神气调定，方晓动静。动者气也，气者命也，静者性也，性乃神也。神不离气，气不离神，神气不相离，道本自然也。（《太上九原心印妙经·秦禽秘要》)
君火乃性火也，惟性火不可发，发亦不可用，性火若发，如火生于木，祸发必克，不用者必不可动也。盖是神定则气定，气定则精定，三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，绵绵一昼一夜，一万三千五百息。按周天三百八九四支，气血行八百一十丈，脉行五十度，此乃周天，方为火候，其火有二等，分于内外。”“内火者有名无形，借五谷之气即生真火，真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气，一气即调，百脉皆顺也。(《太上九要心印妙经·三五一枢要》)
天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也。一心归命谓之还，支气不散谓之丹。内丹者真一之气、外丹者五谷之气。以气接气，以精补髓。补接之功，不离阴阳二气。阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜返还于丹田。阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此也。(《太上九要心妙经·七返还丹简要》）
道家气功张果老九转大还丹功理
“九转大还丹”的功理源于魏伯阳《周易参同契》，并结合《黄庭经》，发展上清派的炼养理论。以三丹田为鼎炉，以“白金黄芽”、“铅汞”为药物，以朔望意念为火候，将精、气练成大还丹，运用八卦、五行阐述炼养之奥妙。
“还丹”，即内丹。《周易参同契》曾说:“巨胜尚延年，还丹可入口”。“白金黄芽”，也出自《参同契》:“白者金精，……阴阳之始，玄含黄芽”。白金，指坎水中的真金，又称“铅”，即肾藏的元阳真气。黄芽，原指炼外丹时，铅汞同在炉鼎烧炼后，产生一种黄色的芽状物，故称“黄芽”，是一种生机萌发之象。张果借用作为内丹炼养的药物，他说:“坎男离女，情性相依，结气而成自金黄芽。”所谓坎男，就指肾水中元阳真气“铅”，离女，心火中之真精“汞”。即坎离相交，水火既济，而结成白金黄芽，再经反复烹炼九转便可结丹。如张果在《金虎白龙诗》中所说，“世人何必觅黄芽，此物汞中是我家，铅汞共成真地气，脱胎方始见灵砂。”
