张建(公元34-156年)，又名张道陵，东汉沛国丰(今江苏丰县)人，曾任江州令。顺帝时(公元126-144年)率弟子前往四川鹤鸣山修道家气功(今大邑县北约12公里处)，创建“五斗米道”。鹤鸣山成了道教发源地。用符水咒法为人治病，广收教徒。凡入教者，都要交五斗米。张陵的“五斗米道”奉老子为教主，以《道德经，教化民众，又著《老子想尔注》发挥老子学说，普及静气功。，后去江西龙虎山(今江西省贵澳县西南)修道。其子张衡，其孙张餐三代传道不息。道教中人称张陵为“天师，，张衡为咬系师.，张普为“嗣师”。五斗米道又叫“天师遨”，是我国早期道教的一大流派。现在位于都江堰市的青城山就有“夭师洞”，并塑有张陵象，此处也是当年张陵修道传道的地方。东汉末年，张餐在汉中还建立了正政教合一的政权。
道家气功张陵想尔功法
“想尔”功的具体功法，大致有如下步骤:
1..真思志道，学知清静”。首先要求立志学功，只有坚定志向，练功时才有信心、决心和恒心。还要明晓“清静”的道理:“清静大要，道微所乐，天地湛然，则云起露吐，万物滋润”，“清静而睹众微，内自清明，不欲于俗”，所以第一步要求练入静功夫，达到高度入静时，静极生动，动则气血流畅，真气在体内运行的情况都能感知出来。
2.师投晨墓，清静大要。有志修练，又懂得入静的意义，就要选择清静的时晨练功。在早晨大地清爽，阳气上升和晚上万籁寂静之时练功，能收到抑制大脑皮层活动，达到清虚益脑的效果。
3.为气致柔，法儿小时。入静之后，要求呼吸匀、细、深、长，绵绵若存，如象胎儿那样进行“胎息”。
4.弱其恶志，气归髓满。调匀呼吸，气沉丹田时，要排除邪念，遏制淫欲，结精自守，防精走泄。意念气归丹田，入督脉，周流脑海，以补益脑髓，生智生慧。
5.积精成神，神成仙寿。练好上述功夫，还要注意房中卫生之术:“阴阳之道(性生活)，以若结精为生。年已知命(50岁)，当名自止。年少之时，虽有，当闭省之。”即要以精为宝，节制性生活，积结精气以养神、补脑，神旺脑健，就能聪慧长寿。
积精成神，尚有“炼气化精”，“炼精化神.，“炼神生明”的过程，但《想尔注》未作具体介绍，后来的道家创造了具体炼法，欲知其详，可参阅以后各家的功法。
由于道教是以神仙学说为中心，性命双修为手段，迫求长生不老为宗旨。因此十分重视气功导引的研究。道家虽不一定入了道教，但其哲学思想和气功导引方面，有许多共同之处。道教中的名流，则多是道家人物。张陵《老子想尔注》所载气功的功理、功法，可以说是对先秦道家特别是老子学说的发挥和发展。现将《老子想尔注》的功理和功法作一简介.
道家气功张陵“想尔”功功理
《老子想尔注》所言的气功，为有别于其他气功，我们姑且称之为张陵“想尔”功。《老子想尔注》是一部早期道教经典。现存抄本为教煌千佛洞石室传存下来的，为六朝人手笔(见图7)。
《想尔注》从宗教角度，将老子的“道”神化，为其长生不老提供神学依据。摒弃其神学成分，振取其关子气功的论述，对养生保健是有益的。
想尔功的功理在于.积精成神，神成仙寿”。指出了精是生命的物质基础，神是生命活动的集中表现，积精可以成神，神成才能长寿。所以《想尔注》说。“古仙士实精以生，今人失精以死。”因而反复强调，若欲长生，必须“宝精”，“结精为神，欲令神不死，当结精自守。”宝精守精的主要方法，是要注意房中卫生之术，“实髓爱精”，“还精补脑”。所以有人指出，“实髓重精，仙家之奥旨”。想尔功中的“还精补脑”术就是基于上述功理。
原文选摘
玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。注曰:阴孔为门，死生之官也，最要，故名根，男茶亦名根。……阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闭省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害，道造之何?道重继祠，种类不绝，欲令合精产生，故教之。年少，微省，不绝，不教之勤力也。勤力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎。·…用此道，应得仙寿，男女之事，不可勤也。(《想尔注》第六章)
谷神不死，是谓玄牝。注曰:谷者欲也，精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者地也，体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。(《想尔注》第六章)
故贵以身于天下。注曰，一人但当保身，不当爱身，何谓也?奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。(《想尔注》第十三章)
恶者，伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。(《想尔注》第二十二章)
道人当自重精神，清净为本。(《想尔注》第二十六章)
身为精车，精落故当载营之，神成气来，载营人身，欲全此功无离一，……守诫不违，即为守一矣，不行其诫，即为失一也。(《想尔注》第十章)
没身不殆。注曰:太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，资者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。(《想尔注》第十六章)
腹者，道囊，气常欲实，心为凶恶，道去囊空，…虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。(《想尔注》第三章)
其中有信。注曰:今人但结精，便可得生乎?不也，要诸行当备。……夫欲实精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，……精乃守之……心应规，制万事，故号明堂三道，布阳邪阴害，以中正度道气，精并喻像池水，身如池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去，池为空坑也。(《想尔注》第二十二章)
