“内养形神除嗜欲”，《洞元经》云：“修养之道，先除嗜欲，内合无神；次当绝粒，心不动，六腑如蚀。长修此道，形神自足。”
“专修静定身如玉”，神与物交，心似太虚，安镇本根，自然静定。夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与与众混同，内绝所思，歪绝所欲。恒依此道，元气自足。
“但服元气除五谷”，世人常以五谷为肌肤，不知五谷败身之有馀。今取春三月，净理一室，着几案，设以厚暖床席。案上常焚名香。至夜半一气初生之时，乃静心静神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口满鼓，咽气，入腹当觉作声，以饱为度，饥则更咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入之后，如觉口干，则服两三盏胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好巨胜（胡麻）三大升，去皮，九蒸九曝；取上好茯苓，细研为末。先下巨胜末，煎三两沸，既入少许酥蜜。遇渴时，既饮一两盏，佳，不惟止渴，兼能止思食之念。或服四时枸杞汤，饮时一两盏，亦善，咽气自然得通畅。但觉腹中安和，咽气渐当流滑。一切汤水，尽不要吃，自得渐通妙理但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如入汤水，直至脐下。初服气，小便黄赤，勿怪也。心胸燥闷，亦勿惧。但心定不移，自达妙理。若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月，或五十日，亦有一百日，但绝其汤水者，三丹田自然相次停满，九十日上丹田满。下丹田气足，脏腑不饥。中丹田气满，体无虚赢。上丹田气凝结，容色殊光，肌肤充盛，三焦平实，永无所思，神凝体轻，方晓是非。下丹田满者，神气不泄。中丹田满者，行步超越。上丹田满者，容色殊丽。既得三步充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之捷径也。若或食或断，令人志败，好食诸味，难遣谷气。此二事者，袭气之所疾，求仙之大病也。经云：“咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，至令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。”人能坚守禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实，百日内观五脏，三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺，千日名书帝箓，形入太微。
“必获寥天得真箓”，凡飞练上升者，为下天仙官。若存想无为气神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊之位。
“百日专精食气足”，谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未除，三虫不去，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》云：“除嗜欲，去贪嗔，安五脏，神足矣。”
〔辟谷术之服元和除五谷法按语〕《太清中黄真经》为气功养生专著，作者名九仙君。《太清中黄真经注》是中黄真君注释九仙君之文而成。九仙君和中黄真君生卒不详，两书成书年代也是个谜。从《道藏》可见，全书有“内养形神”、“食气玄微”、“五牙咸恶”、“烟霞净志”、“百窍关连”、“长存之道”、“咸美辛酸”、“谷实精华”、“三虫宅居”、“九仙真气”、“胎息真仙”、“五脏真气”、“太极真宫”、“九气真仙”、“太微玄宫”、“九行空门”、“六腑万神”、“勿泄天神”等十八章。本文选自第一章“内养形神”，因其侧重于阐述“服元和除五谷”，故特以此为题。
“服元和”，即服气多“除五谷”，即辟谷。其主要观点是，五谷乃坏身之物，切当摒弃，宜服气、进食药饵以养生。
服气的要求是，环境要清静，时间宜选择在夜半，即夜间二十三时至次日一时这段时间，恰当阳气初生的时候。要求静心息虑，安定心神;叩齿，仰卧床上，两目微合，两手轻握，慢慢咽气，咽气时宜泊泊作声，咽之饥饿感消除、腹饱不饥为止。
咽气的同时，要求进食药饵。辟谷药饵，内容非常丰富，本书有专篇介绍。其论中列举的胡麻、获荃、蜜、构祀子，确是古人推崇的辟谷养生良药，有较好的滋养脏腑的作用，今人养生亦多用之。
论中提出的练三丹田的方法，要在强调坚持静卧咽气，不要中断，以内养形神，专修静定，从而达到形体精神的高度协调统一。上丹田、中丹田、下丹田，分别是指脑、心和气海，《金丹间答》即有“脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机斡运，则上下循环如天河之流转也”的说法。练三丹田法，有一定的实际指导意义，值得参考。
论中有“或食或断，令人志散”的提法，可以理解为辟谷服气要有一定的思想准备，不能随心所欲，要食就食，要断就断。当然要达到作者所说的“三丹田自然相次停满”L除有思想准备外，还需要相当的修炼工夫和技巧，非一般人所能达到。
