夫形之所恃者，气也，气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自行气宁真，向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中，偶罗浮山王公自北丢而返，侍策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，皆一、二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气，已正是曰胎息，身中自有，非假外求，不得明师口诀，徒为劳苦，终无所成。令所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰:老君云，我命在我，不在天地;又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服。有偶得此诀者，镇勿轻传，无或泄露，以致其殃耳。
修真服气法:每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出，一至二数至百以上，闭极微吐之，引少气还闭，热即呵之，冷即吹之，能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳，数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感，岂有纵心嗜欲，而望灵仙月化?必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎。但信老人言，勤行之即当自知矣。
〔释义〕修真服气法为静功的一种。其法要求卧床，收心养性，两手握固，鼻中吸气，口中吐气，其呼吸宜细，宜微，不能出声，吸气后宜闭气，默念至一百以上，再慢慢从容吐气。如体质病症属热，呼气时可发呵声，体质病症属寒，呼气时可发吹声。所念之声，宜以自己耳朵不能听见为宜。
习练本辟谷术，要求贵有其常，持之以恒，熟能生巧。
