夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已散;形既动夹，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延。元本既实，可以固存耳。观夫万物，未凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。消息进退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，于静室东向，得早朝景为佳。于东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发于后矣(初服须如此，久后亦不须散发也)。烧香(勿用薰陆香) ，东向正坐，澄心定思，叩齿导引 (其法具后篇) 。
又安坐定息，乃西首而卧(本经皆云东首，然面则向西，于存息吸引，殊为不便)，床须厚暖，所覆适温，自得，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。然后想之东方初曜之气，共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅)微引吸，而咽之(久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙)。咽之三，乃入肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。
又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入于胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅为度(诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞)。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣也。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。则竖两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，但闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。
又服气所以必令停于肺上，入于胃至于肾者何？肺藏气，气之本也。诸气属于肺。夫气通于肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。又魄门为五脏之使，为四藏之主，通于十二经脉，周而复始，故为五脏使也。故令气停于肺，而后流行焉。胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。五脏六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家，以养五气。是以五脏六腑之气，皆出于胃，变见于气口故也。肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致于肾，以益于其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生(五味，岂独其谷而五味？气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷)。此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也。呼吸之理，乃神气之要，故太上问曰：人命在几间？或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉！可谓为道矣。
凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中主阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。人亦如是。又：春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。又：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。
凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但入密室，闭服内气，加以诸药也。
凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行(已前赢弱之候，是专气初服所致。若以诸药，不至于此也)；四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌。修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为？，预知存亡；经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。(《云笈七签·服气精义论》)
〔释义〕《服气精义论》是唐代著名的气功专著。作者司马承祯，字子微，自号天台白云子。唐代河内温县(今属河南)人。精于气功养生，对辟谷术、服饵、导引均有很深研究。
《服气精义论》全书共九论，首论五脏生理功能，提出了培育五脏真气的功法，第二论服气的方法及注意事项;第三论导引的功能及其具体习练方法，第四论符水及其作用;第五论气功与服药结合，主张服药调节脏腑功能，加强气功习练，第六论坚持气功疗法，.顺应自然，调节饮食，避免精神刺激，第七论五脏与各部之间的关系，第八论气功的功能和作用原理。第九论病候。本文选录了其“服气论第二”的部分内容，根据原书书名，冠以“服气精义妙诀”之名。
本论提出了服气辟谷的时间，宜选择春秋两个季节中的每月初三至初八这段时间开始，以天气晴朗之日为好。
练功地点宜选择朝东，环境清静的房子。
练功方法，首先梳头数百下，东问正坐，澄心定思，叩齿导引。导引作法:先闭气，将两手五指相叉，反掌用力向前伸，继而举手向上伸展，随即两手下收，左手下缩，用右手肘臂按在后项，左手向下尽力牵拉，使右侧腋部胁部得到伸张，然后改用右手下缩，左手肘臂按压，接着两手掌钩住项部，举起两肘，头尽量后仰，挺胸，同时摆动肘部。转动上身，最后，放手在膝上，微吐气，反复做三次。
导引后安坐定息，向西而卧。棉被要厚暖，枕头不宜高，正身平卧，两手握固，搁置两边，离身三寸，两脚自然平伸，相距五六寸。意念东方初生之气合日光远至，用鼻吸，然后咽下，连咽三次，再开口慢慢吐气。接着复咽气三五口，觉肺中大满便停咽闭气，意念肺中之气，一部分经两肩、臂，下存手握之中犷另一部分经胃部、两肾，下行两脚心中。练习日久熟练后，咽入之气可直接下引大小肠，以肠中饱满为止，然后竖起两脚，闭气鼓腹，存想其气散布各部。最后舒脚，两手摩面、摩胸腹，展动两脚趾，然后放松形体，静心息虑，待呼吸调匀，下床活动。
论中还提出，凡辟谷服气，宜先治疗原有病症，使脏腑宣通，肢体安和，即使无病，也要服泻药，会庚饮，通肠胃，导积滞。然后，渐去酸咸，渐去细腻，勿食硬物、冷滑之物，可服获荃、胡麻预为断谷。这些观点值得重视，不可疏忽。
