八仙剑总诀歌有云：
刚在他力前·
柔采他力后。
彼忙我静待，
知拍任君斗。
经笔者查证，八仙剑传人习习相因，口头流传下来的这首总央歌，实际上并不是缘自八仙剑本身，而是明代抗倭名将俞大猷昕作，八仙剑传人把它移植过来的。虽是张冠李敲，却并非风马牛之属。
在明代激烈的抗倭斗争中，俞大猷担任两浙总兵。他率兵二十余年，身经百战，屡建奇功。上引总诀歌节，是他指导卒伍战斗的技击经验总结。因此，受到其他抗倭将领的重视。戚继光在他的军事巨著《纪效新书》中，收录了俞大献的《剑经》 (包括上引总诀歌)，并予以高度评价——
“向见总戎俞公吼棍示余，其妙处已备载剑经内。逐合注明，无容再赘。其最妙者只在一得手之后，便一挈一戳，如转固石予万仞之山，再无住歇。彼虽习艺胜我几倍，一失势使无再复之隙，虽有师家，一败永不可返矣。不惟棍法，虽长枪，各色之器，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。微妙l极妙!”
由此看来，收在《纪效新书》里的<《剑经》，正如戚继光在《纪效新书》的序言中所讲的那样一一
“夫日‘纪效’，明非口耳空言}日‘新书’，所以明其出于法，而币混于法，台时措之宜也。”
用今天的话来说，它既不是那种道听途说，一知半解的空论，也i.x n种端q’成规，不知极，l+由军事教条，而是在抗倭战斗的实践中产生出来，叉反过采指导抗倭战斗实践的卓有成效的法则。
抗倭觇斗的宴践，不同于兵书上所载的些战争、战役FiI战术手段的实施，它具有一定的特殊性。这是因为，那些海盗式的日本浪人， 个个披坚执锐，或三、五人一伙，或二、三十人一群，以大海为依托，驾舟流窜，嘎处惊掠，常常使驾车驭马的大队官军防不胜防，疲于奔命。东南沿海港湾河汉密布，田埂堰坡地形复杂，使战斗接触面很小，难以运用军事上‘些常规战役战斗手段，往往是追而难觅，围而难歼。明朝开国以来的两百年间，一直倭患准除的原因，除了政治腐败，军事乏术也是一{~重要原因。而俞大猷则是励精图治，在军事上知已知彼，敢变我变，采用以大兵合围，咀小部队出击，打穿插，堵截敌后路的方略，克敌制胜，频传捷报。
在冷兵器时代，与敌人以小股对小殷，以短兵对短兵地周旋在港湾河汉、田堙堰坡，这就需要从事作成的兵士有较高的武术技艺，有单兵作战的能力。这是俞大猷指挥作战成功的关键。这样的战斗场面，很类似于散打中一对一、一对二或二对一的情形。
在散战中，诚如俞大献所指出的．必当首先处理好动与静的关系。能“静”才能知“拍" -Rp知机。知机，就是知敌之虚实。必我之虚（能动的麻拚）应敌芝实j以我之实，击敌之瘟（被动的靛处）。后人有r，-能动能静，拳道之圣。动而不静，拳道之病。 弛张，治世之道； 静一动，拳技之用也，夫动M制敌，静“褐敌，肓动有静，无往不利，此之谓上秉，故誉为圣。初入门者，袖而不静，多为人乘，故日病也。”静而蜘机，审时度势，因利乘变，或先发制人，不待其发，强先截击之（刚在他力前）；或乘隙以攻敌，待敌已发，避实就虚，乘其旧JJ已过，新力未发之时而还击之（柔乘他力后）。这就是散战战术的主动权。掌握了主动杈，就必然打得放松，打得有层次，有节奏，讲究法度。先声夺人也好，后发制人也好，都要因敌因势一即客观上敌我双方的态势——而决定，决非主观强求所能奏效的。
动静有致，方能刚柔相挤。所谓刚，是由身体各部分的力量，在短暂的一瞬间，同时向着同方向，为着同 目的，西凋一致地动员和集甲而产生出来的强大合力。强调地说，这种力的集中只是瞬间的事。存一瞬间要完成身体各部分力量的协调集中，这虢要求各关节不能过麈挺伸，或过度弯曲，各肌肉群不能过度僵滞，以时时保持最佳弹性、最佳机动性为要。这样集中全力猝然击之后， 一刚需要应付对方的消打，一则还要连续进行第二次、第三次……攻击。因此，尤其要注意，一月集中起来的力最，切勿呆滞不化，必须随即放松，以便即时应付下一个招式的变化。随时保持备筋肉柔软而富弹性，要弛缓自在，力量的变化要做到。呻10-。，}J口在极其短暂的刹那闻，能将力量集结，又能在瞬间疏散消w，自如自意。此即柔。霖能克敌之刚（化解对手的攻击力量，改变其力的方向），柔血能孕己之刚（调动集结自己的力量）。能柔才能刚。在敞打中，一味地动，盲动，乱动，而静不下来，不能使身体时时保持最佳弹性，处于最佳机动状态，就难蚍傲到刚莱相济，应付自如。所以，俞公特制强调要造成截忙我静的态势，因为，静能生柔，柔面生刚，刚以制敌。这样，才能“任君斗”——就是掌握散打中的主动权，制敌而不制于敌。
俞公《剑经》的动静、刚柔论，是中国古典哲学和抗倭作战实践的结晶。后来的各家拳派，也都十分注意这个问题。关于这个问题的一些散论，见诸于所谓内家外家，或是南派北派的拳谱拳诀之中，但都没有能够集中地，深入地、系统地、全面地展开论述。在今天，更需要运用数学和运动力学等方面的知识，并结合散打训练和竞赛的实践，加以科学的论证，以期建立起一套完备的理论，使祖国的这一宝贵文化遗产得到发扬光大。
