形意八卦掌之无极学
无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往，不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也，惟圣人知逆运之机，修身之本，还元之道，总之不外形意、太极、八卦诸拳之理，一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立而不倚，可与后世作法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也，李东垣先生曰：人自虚无而生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也；练精以化气，练气以化神，练神以还虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。
起点面正，身子直立两手下垂，两足为九十度之形式，两足尖不往里扣，两足后根亦不往外扭。两足如立在空虚之地，动静不能自知也。静为无极体，动为无极用。若言其静，则胸中空空洞，意向思想一无所有，两目将神定住，内无所观，外无所视也；若言其动，则惟顺其天然之性，旋转不已，并无伸缩往来节制之意思也。然胸中虽空空洞洞，无意向思想之理，但腹内确有至虚至无之根，而能生出无极之气也。其气似雾，氤氤氲氲；黑白不辨，形如湍水；混混沌沌，清浊不分。惟此拳之形式未定，故各谓之无极形式。此理虽微，但能心思会悟，身体力行到极处自能知其所以然也。
形意八卦掌之太极学
太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右旋之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也，以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气之活活泼泼，有无不立，开合自然皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转，开合动静，阴阳相交之中枢也。中枢者为人性命之本，造化之原。丹田之气，八卦掌之根蒂也，此气是天地之根，阴阳之母，即太极是也，故两仪由此而生焉。
起点先将腰塌住。[身向左偏转45度，右脚尖稍上翘，用脚跟随着身子一同向左扭转，左脚尖向左摆动45度，两脚跟仍靠拢]再将右足直着往前迈去，落下两足形式如斜长方形。两腿里曲均要圆满，不可有死弯子，两足后根均向外扭劲，两腿如骑马式，一齐扣劲之意，不可显露往一处扣的形式。两腿之形式，未转走时，左胯与左足后根相齐；既转走时，可胯尖扭至与前手食指并圆圈中间相对为标准。前右腿形式，膝与足后根上下如一条线相齐。再将右手顺着右足后根如锐角形式，手直着如画一半圆形抬起，抬至手虎口与眼相齐停住。两肩要松开，两肘均往里裹劲，裹至肘尖朝下垂。两手指张开，不可并拢。两手腕均往外极力拧劲，拧至食指直立，虎口撑开如半月形，无各指与小指均有往回钩劲的意思。两手心不可往外挺劲，两手如同抓着圆球相似。手腕极力往上挺劲，手虎口亦极力往前推劲，上下挺推要均停方为正劲。两眼看前手食指稍为准则。或有看虎口者，气不中也。后胳膊靠着身子，极力往上如画半圆形，虎口至前胳膊肘子停往。两肩均往回抽住劲(此是顺中求逆如卦位顺行，卦序逆行之意也)，两肘极力往下垂劲。两手极力一气往前推劲，两手心随着两肩极力往回缩劲，腰随着两手腕往外拧劲时如拧绳子极力拧去，拧至前手食指与两眼对着圆圈中点为止。[两手贴着两肢外侧慢慢向上提至两胁间，身子同时缓缓下坐，左大腿与身体约成75度，两手慢慢向身前伸出，边伸边朝外翻，翻成手心朝上，右手在前，左手稍后。同时右脚亦向身前迈出一步，右膝与右脚后根上下相对。再身体右转45度，两手随身子向右转时向右划一半圆，划时两手向上穿并向里拧，右手拧成立掌，右肘尖与左脚跟上下相对，左手拧成手心朝下的俯掌，屈肘环抱在胸前，身坐。]
此式名为横走竖撞，两胯里根极力往回抽劲，里胯根抽至如圆圈里边圆线，如⌒是也。所谓在圆图乾坤中虚处求玄妙，是此意也。头要往上顶劲，口似张非张，似合非合，舌要顶上腭，呼吸要从鼻孔出气，久之消息之理自然通矣。谷道要往上提，项要竖着劲，心不要用努力，扣胸不可往里显着扣。只要两肩齐往回缩力，自然而然就内开外合，是谓之扣胸也。功久胸前亦自然而有圆含之形式也。转走时身子不要快。意气力并手足肩胯腰肘内外务要合成一气。身中不可有一处散乱，如有散乱处即是身中之劲不合。即于腰胯肩肘并四稍求之。四稍者牙为骨稍，舌为肉稍，手指足趾为筋稍，浑身毛孔为血稍是也。求之务将心气沉住，归于丹田。身子高矮要一律，转走时身子不可有左斜右歪之形，使内中之气不稳也。行起时总似鸟之束翅频频飞去之形，又如平水漂流一物，不见水流，只见物行，有安稳自然之象。两譬语是此拳形式之意义也。
两足前后相离远近，随乎人之高矮，总要后足往前迈步不费力为至善处。初练时，身子不可过矮，微须高点，过矮甚为费力，迨至日久功纯，则高矮随便不拘矣。
